"Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans la tentation ; l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible." Matthieu 26;41 (Segond 1910)
" Vegliate, ed orate, che non entriate in tentazione; perciocchè lo spirito è pronto, ma la carne è debole." Matteo 26;41 (Diodati)
Le prêcheur était Pierre Bourrelly, un des autres anciens de l'église.
La prédication portait sur la somnolence spirituelle. Le texte était Matthieu 26; 40-45.
L'exemple de Joseph a été évoqué (Réaction face à la femme de Potiphar (Genèse 39;7-12))
Il predicatore era Pierre Bourrelly, uno degli anziani della chiesa.
La predicazione era sulla sonnolenza spirituale. Il testo era Matteo 26;40-45.
Ha evocato l'esempio di Giuseppe (reazione alla moglie di Potifarre (Genesi 39;7-12))
dimanche 31 août 2008
dimanche 24 août 2008
Sermon du dimanche 24 août 2008. Predica di domenica 24 agosto 2008.
Le prédicateur était Arnaud Lefebvre, un des anciens de l'église.
Le sermon portait sur la souffrance et le repentir.
Les textes utilisés étaient Jonas 3, Actes 2;22-40 et Luc 13;1-9.
Il predicatore era Arnaud Lefebvre, uno degli anziani della chiesa.
Il sermone era sulla sofferenza e il pentimento.
Ha utilizzato gli testi della Sacra Bibbia: Giona 3, Atti 2;22-40 e Luca 13;1-9.
Le sermon portait sur la souffrance et le repentir.
Les textes utilisés étaient Jonas 3, Actes 2;22-40 et Luc 13;1-9.
Il predicatore era Arnaud Lefebvre, uno degli anziani della chiesa.
Il sermone era sulla sofferenza e il pentimento.
Ha utilizzato gli testi della Sacra Bibbia: Giona 3, Atti 2;22-40 e Luca 13;1-9.
jeudi 21 août 2008
Randonnée à côté d'Aix! Escursioni prossimo da Aix! (2)
Voilà d'autres photos à côté du barrage de Zola.
Ecco qualche fotografie prossimo dallo sbarramento di Zola.
Les ruines d'un ancien refuge.
Le rovine di un antico rifugio.
Après le barrage Zola, une descente vers une colline.
Dopo lo sbarramento Zola, una discesa verso una collina.
Un petit aqueduc. Il y en a beaucoup autour des barrages.
C'est surtout avec les acqueducs proches du barrage Bimont qu'on observe un important débit d'eau.
Un piccolo acquedotto. Ci sono molto acquedotti intorno agli sbarramenti.
E sopratutto cogli acquedotti prossimo dallo sbarramento Bimont che observiamo un importante erogazione d'acqua.
C'est la même descente vers la colline après le barrage Zola,quelques mètres après.
E la stessa discesa verso la collina dopo lo sbarramento Zola, qualche metri dopo.
Un autre acqueduc à côté du barrage Zola.
Un altro acquedotto prossimo dallo sbarramento Zola.
Ecco qualche fotografie prossimo dallo sbarramento di Zola.
Les ruines d'un ancien refuge.
Le rovine di un antico rifugio.
Après le barrage Zola, une descente vers une colline.
Dopo lo sbarramento Zola, una discesa verso una collina.
Un petit aqueduc. Il y en a beaucoup autour des barrages.
C'est surtout avec les acqueducs proches du barrage Bimont qu'on observe un important débit d'eau.
Un piccolo acquedotto. Ci sono molto acquedotti intorno agli sbarramenti.
E sopratutto cogli acquedotti prossimo dallo sbarramento Bimont che observiamo un importante erogazione d'acqua.
C'est la même descente vers la colline après le barrage Zola,quelques mètres après.
E la stessa discesa verso la collina dopo lo sbarramento Zola, qualche metri dopo.
Un autre acqueduc à côté du barrage Zola.
Un altro acquedotto prossimo dallo sbarramento Zola.
Qu'entendez vous par église réformée baptiste?
Je traduis ici de l'italien la traduction qui a été faite par des frères et soeurs de l'église réformée baptiste Sola Grazia de Caltanissetta d'un texte américain dont je donnerais les références à la fin de cette préface et qui sert à clarifier ce que l'on n'entend par "église réformée baptiste" Le lien du texte italien est http://www.solagrazia.it/documenti/chiesa-battista-riformata.html
PREFACE
Les noms et les étiquettes ne sont jamais sans valeur et, dans la mesure où cela nous aide à comprendre l'essence des choses, ils doivent être utilisé comme secours pour promouvoir une communication claire et univoque. Generalement nous n'apprécions pas d'utiliser les noms comme des slogans, et qui fréquente habituelement notre église de Caltanissetta sait bien que les noms qui sont ,dans ce texte, définis et expliqués (baptiste, réformé, calviniste, ...) ne s'y entende quasiment jamais.Ceci se fait seulement dans un désir de clarté et jamais avec un esprit sectaire qui a comme unique but celui de maltraiter ou esclure d'autres personnes et églises qui sont unies à Christ, unique Chef et Seigneur de l'Eglise qui est son corps.
Toutefois il nous a semblé opportun de traduire, adapter et publier ce brève écrit (1) pour clarifier, en mettant en évidence quelques points obscures, ce que nous entendons quand, à une requête d'identification nous répondons d'être des “ baptistes réformés”. Ceci est notre but principal, sans aucune intention d’imposer une sorte de copyright sur l'usage de cette expression ni revendiquer aucun droit de précédent. La publication de cette opuscule devrait servir à des fins de clarification, c'est pourquoi nous espérons que cela puisse se révéler utile pour une réflexion sur ce que sont (ou ce que devraient être) les traits caractéristiques d'une église qui soit baptiste et réformée.
Aussi en Italie, depuis quelques années sur ce point, quelques églises ont commencé à se définir comme “baptistes réformées”. Pour quelques uns les deux adjectifs sont assez claires pour expliquer la nature de ces assemblées, tandis que pour d'autre c'est un vrai rebus. C'est ainsi que beaucoup demandent: «Qu'entendez vous par église réformée baptiste ?».
Le propos de ce livret est de veiller à ce qu'une réponse soit donnée à cette importante interrogation et qui soit,en même temps, brève et substantielle.Nous considérons deux choses: en premier lieu , la définition des termes, puis, la déscription de quelques caractéristiques particulières à une église réformée.
(1) Le titre original de ce texte est " What’s a Reformed Baptist Church?", et a été composé à l'origine par le pasteur Jim Savastio de Louisville (Kentucky, USA) et légérement modifié et adapté avec l'autorisation de l'auteur par le pasteur Jim Domm de Eglewood (New Jersey, USA). Ulterieurement, des modifications légères ont été introduite par nous dans le seul but de l'adapter en grande partie à nos circonstances.
1. Définition des termes
Il y a deux termes qui doivent être définis clairement : “réformée” et “baptiste”
a) Qu'est ce que l'on entend par église “réformée”?
L’adjectif “réformée” nous aide à expliquer nos racines historiques et théologiques. Nous croyons à cette ensemble de vérité qui en jargon théologique est communément connu sous le nom de “foi réformée”. On traite de la vérité de la Parole de Dieu, la Bible, qui fut affirmée dans ses principes par l'église apostolique puis ravivée au temps de la réforme protestante. Les vérités bibliques "sola gratia" (le salut de Dieu par sa seule Grâce), "sola fide" (justifié au moyen seulement de la foi), "solus Christus" (l’unique Sauveur des pécheurs), "sola Scriptura" (la Bible est seulement la base de la foi et de la pratique des croyants), "soli Deo gloria" (seul à Dieu toute la gloire pour le salut des pécheurs) sont quelques uns des traits particuliers de la foi réformée.
La doctrine du Salut enseignée dans les Saintes Ecritures et aussi dans la foi réformée est que, avant la fondation du monde, Dieu le Père a souverainement choisi quelques pécheurs pour leur salut, selon son plan bienveillant (Ephésiens 1:3-5). Dieu le fils vint à mourir pour les péchés des élus (Jean 10:14-18). Lors de la conversion des pécheurs, Dieu l'Esprit Saint oeuvre en harmonie avec les décrêts du Père et la mort vicaire du Fils , appliquant l'oeuvre de la rédemption aux élus(Tite 3:5). Quand nous disons être des réformés, nous exprimons le fait que nous embrassons le système biblique théologique communèment appelé "doctrine de la Grâce". On traite de l'antique vérité de la dépravation totale ou complête de l'homme, del l'élection inconditionnelle ou choix souverain de Dieu, de l'expiation limitée ou rédemption particulière, de la Grâce irrésistible ou appelée et de la persévérance finale ou préservation des saints. Parmi les plus grands noms de l'histoire de l'Eglise nombreux sont ceux qui sont associés à ces doctrines: Augustin, Jean Calvin, John Knox, John Bunyan, John Newton, Matthew Henry, George Whitefield, Jonathan Edwards, Adorinam Judson, Willam Carey, Charles Spurgeon, Arthur Pink, Martyn Lloyd Jones et beaucoup d'autre encore ont compris de cette façon la doctrine du salut. Toutefois, ce que nous voudrions souligner est que nous croyons à ces doctrines non parce que Augustin, Calvin, Edwards et d'autres personnages importants de l'histoire de l'Eglise ont cru ainsi, mais bien parce que nous sommes fermement convaincu que Christ et les apôtres les ont enseigné clairement.
Toutefois, les particularités de la foi réformée ne reguardent non pas seulement la doctrine du salut, mais elles s'étendent aussi à d'autres vérités importantes et pratiques: comment doit être vécu notre vie, comment doit être annoncé l'Evangile, comment doit être conduit l’adoration de Dieu, comment doivent être gouverné les églises chrétiennes et autre encore. C'est de la réflexion théologique sur ces arguments que découlent les grandes confessions et catéchismes réformées.Parmi les plus importantes il y a les canons du Synode de Dordrecht, la Confessione Belge, le Catéchisme de Heidelberg, la Confession et les Catechismes de Westminster. Les églises réformées baptistes font référence à la confession de foi de 1689, la London Baptist Confession (connu aussi comme The Second London Baptist Confession) laquel est profondément enraciné dans les documents réformés mentionnés auparavant. De fait elle est substantielement similaire à la Confession de foi de Westminster. Donc, pour ces raisons théologiques et historiques nous nous appelons “réformés”.
En outre, nous utilisons le terme réformé aussi dans un autre sens et pour une autre raison: nous cherchons continuelement à nous réformer nous même et nos églises en accord avec les enseignements de la Bible. Chaque jour nous entendons de fréquents appels à la réforme de l'Eglise, mais il s'agit d'invitations qui cherchent à amener l'Eglise loin de ses racines bibliques et historiques. Ce type de réforme est seulement une innovation anthropocentrique et pragmatique. Souvent on assiste à un type de réforme qui ne copie pas le modèle biblique, mais qui se propose de changer la nature de l'Eglise en la transformant de “maison de Dieu” en “maison qui s'occupe des invités”. Beaucoup cherchent à amuser les pécheurs au lieu de les convaincre de leur statut de perdition. La gaieté – et non la sainteté– est la grande passion des gens! Beaucoup ont oublié et perdu de vu la majesté, la gloire et la puissance de Dieu.En contraste avec cette tendance,les réformés baptistes cherchent à porter leurs églises à se conformer aux standard de la Parole de Dieu et dans ce sens nous poursuivons dynamiquement une réforme continuelle. Nous voulons retourner aux Saintes Ecritures pour nous examiner nous même. Et nous voulons le faire non pas seulement parce que les réformés et les puritains l'ont fait, mais parce que cela est révélé dans la Bible et que c'est la volonté de Christ pour toutes les églises chrétiennes.
b) Qu'entend t on par "baptiste”?
Le terme “baptiste” est une expression qui veut communiquer quelques vérités bibliques.Avant tout, ce terme reguarde le sujet et les modalités du baptême chrétien. La Bible parle clairement de ce thème. En ce qui concerne le sujet du baptême par immersion dans l'eau, l’enseignement indiscutable de la Parole de Dieu est que un tel sacrement est seulement pour les disciples ( Matthieu 28:19).Ce n'est pas au livre de la Genèse à fixer qui sont les personnes sujettes au baptême chrétien, mais bien aux Evangiles et aux Epitres. Nous ne pouvons rencontrer aucune source digne de foi dans la Parole de Dieu qui soutient légitimement la pratique que les enfants, ou les fils des croyants doivent être baptisés.Chaque commandement personnel, chaque exemple et doctrine reguardant la nature du baptême prouve qu'elle est seulement pour les disciples.
En ce qui concerne les modalités pour le baptême, les Saintes Ecritures enseignent qu'il doit être administré par immersion. Le mot grecque communèment utilisé pour indiquer une immersion ou une submersion est la même employée dans le Nouveau Testament. Il existe un terme grecque différent pour indiquer une aspersion.En fait, il y a de nombreuses occasions où dans la traduction des Septante (la traduction en grec de l'Ancien Testament) où le mot utilisé pour traduire “immersion” e “aspersion” apparaissent ensemble dans le même contexte, mais avec leur signification respective bien distincte (par exemple, quand le prêtre “immerge” le doigt dans le sang puis pour “asperger” un quelconque objet: reguardez Lévitique 4:6, 17).
En second lieu, le terme “baptiste” se réfère à la vérité selon laquel ceux qui sont convertis et baptisés ont le privilège d'être accueilli comme membres dans l'Eglise du Christ. Ceux qui sont accueillis comme membres dans les églises chrétiennes doivent être des personnes vraiment régénérées. En lisant les Epitres du Nouveau Testament avec attention nous comprenons que les apôtres considéraient ceux à qui ils écrivaient comme «saints», «fidèles frères» (I Corinthiens 1:2; Colossiens 1:2). Malheureusement, de nombreuses églises baptistes aujourd'hui se préoccupent plus d'arracher un haussement de mains et un baptême formel plutôt que de vérifier raisonablement la réalité de la régénération survenue. Il est de la responsabilité de tout les croyants de faire le maximum afin que dans les églises locales ne soient pas admis des personnes inconverties.
Signes caractéristiques d'une église réformée baptiste
Ainsi nous en arrivons à la question que se pose beaucoup de personnes: mais en quoi les églises "réformées baptistes" sont elles différentes?
Même s'il n'existe pas un unique cliché qui modèle la vie de nos églises, une réflexion sérieuse sur les Saintes Ecritures produit un grand consensus sur de nombreux arguments fondamentaux. La liste suivante de traits particuliers concernant nos églises n'embrasse pas tout ce qui devrait caractériser les vrais églises. Par exemple, nous partageons des réalités fondamentales et importantes comme l'amour pour le Christ, la passion pour la présence et la puissance du Saint Esprit, un vrai et évident amour fraternel et le zèle dans l'évangélisation des inconvertis.
Forcèment, ces caractéristiques doivent identifier chaque église qui se dit fidèle au Christ et certainement il est logique que celle ci soit présente dans les églises réformées baptistes. Par conséquent, les signes caractéristiques qui suivent sont à ajouter à ces réalités fondamentales. En outre, le lecteur devrait comprendre que nous nous ne relachons pas sur ces particularités en nous appuyant sur celle ci comme si elles fussent l'unique et vrai moyen de plaire à Dieu. De fait, il y a peu de choses qui déplaisent au Seigneur autant que l'orthodoxie morte et le formalisme vide.
a) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par leur conviction concernant l'autorité et la suffisance de la Parole de Dieu en adjonction à son inspiration, son infaibilité et son inerrance.
Tous les vrais chrétiens croient que la Bible procède de Dieu ( 2 Timonthée 3;16) qui est infaillible et sans erreur dans toutes ses parties. Nier ce principe est une hérésie. Maintenant, malgré le fait que les églises évangéliques adhérent au principe doctrinal "Sola Scriptura", ce ne sont pas toutes les églises évangéliques qui se réglent soi même dans chacun de ses aspects sur la Parole de Dieu.
D'habitude, on pense que la Bible n'est pas un guide suffisant pour ordonner la vie pratique d'une église et touyt ses aspects. Par exemple, ce mode de penser est celui qui caractérise le soi disant " mouvement pour la croissance de l'église". Ce mouvement se fonde - entre autres choses- sur la conviction que la Bible n'aurait que peu de choses à dire sur la nature et les desseins de l'église, et ainsi beaucoup se sentent libres d'organiser l'église selon les principes qu'ils considérent comme les meilleurs et pensent que Dieu n'aurait pas fourni des directives suffisantes concernant la communion et la vie pratique de son peuple.
Mais la grande déclaration des pasteurs du Christ doit être la même que l'ancienne prophétie:"A la loi et au témoignage! Si l'on ne parle pas ainsi, Il n'y aura point d'aurore pour le peuple." (Esaïe 8;20) Les baptistes réformés ont la conviction que la Bible et seulement la Bible peut nous dire le nombre et les noms des offices de l'église (anciens et diacres , voir Philippiens 1;1), leurs qualifications et fonctions (voir Actes 20; 1 Timothée 3; Tite 1; Hébreux 13; 1 Pierre 5) La Bible et seulement la Bible peut nous dire comment devrait être offert notre adoration à Dieu (voir Jean 4;23-24) Seule la Bible peut nous enseigner qui sont et quels sont les qualités requises de ceux qui peuvent être admis à la communion d'une église chrétienne ( voir Actes 2;42-47, 1 Thessaloniciens 5;12-14, Hébreux 13;17)
Pourtant, aujourd'hui il y a de nombreuses églises qui déclarent croire dans la Bible, mais il n'y a pas tant qui se comportent selon ses enseignements.
b) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction que l'église existe pour la gloire Dieu (voir Ephésiens 3;21)
Si l'église existe pour la gloire de Dieu, l'adoration et le ministère de la Parole doivent représenter la réalité la plus importante. Aujourd'hui, au contraire, la mesure d'une église est établie par rapport à ce que l'église peut offrir aux personnes: va t on à l'encontre des besoins qu'ils ressentent? Est ce que nous leur apportons de la joie? un équilibre et une satisfaction intérieure? de la distraction et un traitement pour vaincre le stress. Mais les églises doivent être consacré à Dieu et non pas à l'homme! L'église est la maison de Dieu, non celle de l'homme! Ceci ne signifie pas que nos églises doivent être un lieu triste, ennuyeux, froid et inhospitalier. Le lieu où Dieu demeure est le lieux le plus glorieux et saint de la terre: c'est un oasis pour l'âme assoiffée du pécheur qui recherche la grâce de Dieu. L'église est un lieu saint et solennel :"Il eut peur, et dit: Que ce lieu est redoutable! C'est ici la maison de Dieu, c'est ici la porte des cieux!" (Genèse 28;17) C'est à partir de cette conviction que nous expliquons la révérence et le sérieux avec lequel nous cherchons à aborder l'adoration de Dieu. (voir Hébreux 12;28)
c) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction que l'église locale est centrale dans le plan de Dieu (voir 1 Timothée 3;15)
Aujourd'hui, nous vivons dans l'époque des organisations para-ecclésiastiques. Ce sont des temps d'autonomie, d'individualisme et d'indépendance. Les gens vont d'un lieu à un autre, suivent un peu d'un ministère et un peu d'un autre, survivent en participant à des rassemblements, des séminaires et des conférences. Les gens n'assument aucune responsabilité comme membres d'une église locale.
Maintenant, ce n'est pas uniquement cette individualisme qui est spirituelement dangereux, mais il l'est aussi parce que cela est contraire à la révélation de la pensée de Dieu ( voir Matthieu 28;19-20,Actes 2;41-42)
Il est vrai aussi que l'on rencontre de l'incompétence et de la négligence de la part des églises locales au regard de la responsabilité qu'ils ont par rapport au désir de Dieu, mais la réaction adéquate ne doit pas être celle d'abandonner les églises locales; nous devons plutôt nous engager à mettre en oeuvre une réforme et un renouveau biblique. Seule l'église est la demeure spéciale de Dieu sur terre. (voir Ephésiens 2;22)
La grande mission de l'église est pleinement acquittée quand les prédicateurs de l'Evangile sont envoyés par leurs églises pour établir d'autres églises: de nouvelles églises formées suite aux conversions, baptêmes et l'accord commun des nouveaux disciples. Si nous voulons trouver où demeure spécifiquement Dieu, nous devons faire parti d'une église ordonnée selon les principes du Nouveau Testament et constituée de vrais croyants.
d) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction que la prédication est fondamentale pour l'Eglise
De quelle façon Dieu s'est il plu à sauver les pécheurs? Comment a t il exorté, modellé et édifié ses saints ? De quelle façon le Seigneur Jesus est il présent dans l'esprit et le coeur des personnes ? La réponse est unique: par le moyen de la prédication de la Parole de Dieu (1 Corinthiens 1;21; Ephésiens 4;11-16 ; 2 Timothée 4;1-5)
Comme des croyants ayant un esprit renouvellé par l'Evangile, nous rejetons la tendance à un enseignement et à une prédication superficielle.
Aujourd'hui le culte d'adoration est voué à l'occupation des croyants: musique, témoignage, spectacles, pantomimes, danses et tant d'autres choses! Mais c'est la Parole de Dieu qui doit être au centre de l'adoration faite à Dieu! Elle ne doit jamais être remplaçée ou soutenue par des éléments étrangers comme ceux que nous avons cité.
L'apôtre Pierre a enseigné que viendraient des temps où les gens dans l'église ne toléreraient plus la saine doctrine et se seraient cherchés "une foule de docteurs selon leurs propres désires" (2 Timothée 4;3) Pour cette raison, il exhorta Timothée à se concentrer sur la prédication de la Parole. Nous devons nous efforcer à ne pas donner place à une prédication ennuieuse et apathique et à des pasteurs infidèles et paresseux qui ne soignent pas les brebis. La condamnation de Dieu est terrible :"Fils de l'homme, prophétise contre les pasteurs d'Israël ! Prophétise, et dis-leur, aux pasteurs : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Malheur aux pasteurs d'Israël, qui se paissaient eux-mêmes ! Les pasteurs ne devaient-ils pas paître le troupeau ?" (Ezechiel 34;2)
e) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction que le salut doit changer radicalement la vie du nouveau converti.
Il est tragique que l'on en arrive à dire une chose de ce genre! Aujourd'hui nous vivons dans une époque du " croire simplement" et les gens sont persuadés qu'il suffit de "décider" d'être sauvé pour l'être sérieusement. Beaucoup sont convaincus que si on lève la main, si on répond à l'appel en s'avançant, si on répète une prière qui a été suggéré et si on remplit un petit billet on est ,par ce genre d'acte, sauvé. Il n'importe pas alors que la personne n'ait pas rompu avec le péché abandonnant son ancienne conduite et cherchant la saintété dans sa vie ( voir Hébreux 12;14)
Peut on continuer ainsi à vivre pour soi même et pour le monde en se déclarant chrétien?
Des enseignants reconnus de la Bible parlent de cette contradiction avec les termes de "grandeur de la Grâce de Dieu" tandis que la Bible définit ceux qui vivent ainsi comme "impies qui changent la grâce de notre Dieu en dissolution" (Jude 1;4) Quand Paul décrit la conversion des chrétiens d'Ephèse il fait usage de la plus grande antithèse du language humain pour décrire le profond changement dans leur vie: "Autrefois vous étiez ténèbres, et maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur. Marchez comme des enfants de lumière !" (Ephésiens 5;8) Dans une autre lettre l'apôtre pose une question réthorique: " qu'y a-t-il de commun entre la lumière et les ténèbres ?" ( 2 Corinthiens 6;14) Le Jesus que nous proclamons est un grand Sauveur; il n'abandonne pas son peuple dans une condition de mort spirituelle parce qu'il a été envoyé pour sauver son peuple du péché (Matthieu 1;21) Dans nos églises, nous nous engageons à proclamer la vérité biblique:"Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature" (2 Corinthiens 5;17) Nous proclamons Jésus qui est venu pour se sacrifier pour nous et pour purifier un peuple"zélé pour les bonnes oeuvres" (Tite 2;14) En outre, nous rejetons avec force les concessions imposées récemment selon laquel une personne peut recevoir Christ comme Sauveur, mais pas comme Seigneur. La Bible enseigne, au contraire, que le Christ qui sauve est aussi le Seigneur (Actes 2;36) Les Ecritures n'enseignent pas ques les autorités de Christ puissent être séparés les unes des autres: qui reçoit Christ le reçoit pleinement comme prophête, prêtre et roi.
f) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction que la loi de Dieu (exprimée dans les dix commandements) doit réguler la vie des croyants du nouveau pacte
L'apôtre Paul explique:" La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien, mais l'observation des commandements de Dieu est tout." (1 Corinthiens 7;19 ; voir aussi Jérémie 31;33 ; 1 Jean 5;3) Dans notre époque marquée par un fort antinominianisme qui confère peu de devoirs et beaucoup de privilèges aux personnes, il est important de confirmer que les exigences requises par la sainteté de Dieu sont toujours les même. La loi écrite dans la conscience de l'homme à la création est la même loi que celle codifiée dans les dix commandements au Sinaï , et est renouvellé dans les coeurs de ceux qui participent au nouveau pacte.
Parmi les commandements, peu sont aujourd'hui autant détestés que le quatrième: " Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier" (Exode 20;8 voir Deutéronome 5;12) Ce que Dieu demande aux croyants est de consacrer un jour sur sept pour le dédicacer à son adoration, laissant de côté les activités habituelles. Mais pour certains c'est absurde et pour d'autres c'est détestable.
Albert Barnes, pasteur et commantateur biblique du XIX eme siècle, écrivit:" Il y a une tendance qui conduit à la négligence et à l'abandon du quatrième commandement. Le dimanche, le jour du Seigneur,a un plus grand nombre d'ennemis sur cette terre que toutes les autres institutions et pratiques religieuses mise ensemble. Dans le même temps, pourtant, il est plus facile de combattre les ennemis sur ce terrain plutôt que sur un autre, car l'on traite d'un conflit avec les plaisirs, avec les intérêts, avec l'indulgence et l'oisiveté et non d'un affrontement seulement théorique. Nous sommes d'accord avec John Bunyan qui dit:" Un homme montre la réalité de son coeur et de sa vie lors du Jour du Seigneur et non durant les autres jours de la semaine, quand on se dédit avec plaisir au culte de Dieu durant le jour sacré d'adoration, donnant ainsi preuve de posséder une nature sainte" "
Nombreux sont ainsi ceux qui sont attaqués sur leurs propres idoles - passions, jeux et occupations - que la pensée de devoir les négliger les pousse à juger le privilège de dédier un jour par semaine pour adorer Dieu et de jouir en lui d'un ordre légal. Mais loin d'être une manifestation de légalisme, observer le Jour du Seigneur est une très grande bénédiction, un moment de joie et de détente pour les fils de Dieu.
g) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction que la conduite de l'Eglise appartient aux hommes et non aux femmes
Notre génération est témoin de la "féminisation" à la maison comme à l'église. A la création Dieu créa l'homme et la femme,assignant à chacun des sexes des rôles différents et, dans le même temps, complémentaires. Aussi si dans la création et la rédemption, les hommes et les femmes sont égaux, Dieu a décidé que la conduite de la famille et de l'église doivent être assumé par les hommes. De nombreuses personnes, influencées par la culture contemporaine, considérent comme nuisible l'exercice biblique de la direction masculine dans la famille et dans l'église, mais l'importance de la responsabilité qu'ont les maris et les pères devant Dieu (voir Ephésiens 5;22 - 6;4 ; Colossiens 3 ;18-21) dépasse les limites culturelles et géographiques. Quand la Bible parle d'hommes qui doivent être des guides dans la prière (voir 1 Timothée 2;8) et qui doivent assumer les charges d'anciens et de diacres ( voir 1 Timothée 3) nous devons recevoir cette enseignement avec la douceur du coeur. La culture séculaire contemporaine ne doit pas prévaloir dans l'église du Christ.
h) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction du sérieux des devoirs des membres de l'église
Nous devons sérieusement considérer l'avertissement "N'abandonnons pas notre assemblée, comme c'est la coutume de quelques-uns" (Hébreux 10;25) Les croyants doivent apprendre à participer toujours plus à la vie de l'église locale, assumant la responsabilité que le Nouveau Testament assigne aux membres de l'église. Etre " membre de l'église" est une chose extrêmement importante dans une église réformée baptiste. Un membre de l'église ne devrait avoir aucune difficulté à fréquenter toutes les réunions de l'église: le culte du dimanche matin, celui du dimanche après midi la réunion normale de prière en cours de semaine. Les pasteurs devraient affirmer l'importance de la présence aux réunions de l'église; autrement, comment pourrait on participer à la vie de l'église de telle façon que l'on honore Dieu si les personnes ne sont pas présentes aux réunions sans une bonne raison? Les églises qui aujourd'hui observent ce principe sont peu nombreuses, mais selon les Ecritures faire partie d'une église pressupose l'engagement et la responsabilité devant Dieu, envers les dirigeants et les autres frères en Christ.
On aurait pu ajouter d'autres considérations, mais ces réflexions peuvent suffire à se faire une idée de ce que nous entendons quand nous affirmons être des baptistes réformés.
PREFACE
Les noms et les étiquettes ne sont jamais sans valeur et, dans la mesure où cela nous aide à comprendre l'essence des choses, ils doivent être utilisé comme secours pour promouvoir une communication claire et univoque. Generalement nous n'apprécions pas d'utiliser les noms comme des slogans, et qui fréquente habituelement notre église de Caltanissetta sait bien que les noms qui sont ,dans ce texte, définis et expliqués (baptiste, réformé, calviniste, ...) ne s'y entende quasiment jamais.Ceci se fait seulement dans un désir de clarté et jamais avec un esprit sectaire qui a comme unique but celui de maltraiter ou esclure d'autres personnes et églises qui sont unies à Christ, unique Chef et Seigneur de l'Eglise qui est son corps.
Toutefois il nous a semblé opportun de traduire, adapter et publier ce brève écrit (1) pour clarifier, en mettant en évidence quelques points obscures, ce que nous entendons quand, à une requête d'identification nous répondons d'être des “ baptistes réformés”. Ceci est notre but principal, sans aucune intention d’imposer une sorte de copyright sur l'usage de cette expression ni revendiquer aucun droit de précédent. La publication de cette opuscule devrait servir à des fins de clarification, c'est pourquoi nous espérons que cela puisse se révéler utile pour une réflexion sur ce que sont (ou ce que devraient être) les traits caractéristiques d'une église qui soit baptiste et réformée.
Aussi en Italie, depuis quelques années sur ce point, quelques églises ont commencé à se définir comme “baptistes réformées”. Pour quelques uns les deux adjectifs sont assez claires pour expliquer la nature de ces assemblées, tandis que pour d'autre c'est un vrai rebus. C'est ainsi que beaucoup demandent: «Qu'entendez vous par église réformée baptiste ?».
Le propos de ce livret est de veiller à ce qu'une réponse soit donnée à cette importante interrogation et qui soit,en même temps, brève et substantielle.Nous considérons deux choses: en premier lieu , la définition des termes, puis, la déscription de quelques caractéristiques particulières à une église réformée.
(1) Le titre original de ce texte est " What’s a Reformed Baptist Church?", et a été composé à l'origine par le pasteur Jim Savastio de Louisville (Kentucky, USA) et légérement modifié et adapté avec l'autorisation de l'auteur par le pasteur Jim Domm de Eglewood (New Jersey, USA). Ulterieurement, des modifications légères ont été introduite par nous dans le seul but de l'adapter en grande partie à nos circonstances.
1. Définition des termes
Il y a deux termes qui doivent être définis clairement : “réformée” et “baptiste”
a) Qu'est ce que l'on entend par église “réformée”?
L’adjectif “réformée” nous aide à expliquer nos racines historiques et théologiques. Nous croyons à cette ensemble de vérité qui en jargon théologique est communément connu sous le nom de “foi réformée”. On traite de la vérité de la Parole de Dieu, la Bible, qui fut affirmée dans ses principes par l'église apostolique puis ravivée au temps de la réforme protestante. Les vérités bibliques "sola gratia" (le salut de Dieu par sa seule Grâce), "sola fide" (justifié au moyen seulement de la foi), "solus Christus" (l’unique Sauveur des pécheurs), "sola Scriptura" (la Bible est seulement la base de la foi et de la pratique des croyants), "soli Deo gloria" (seul à Dieu toute la gloire pour le salut des pécheurs) sont quelques uns des traits particuliers de la foi réformée.
La doctrine du Salut enseignée dans les Saintes Ecritures et aussi dans la foi réformée est que, avant la fondation du monde, Dieu le Père a souverainement choisi quelques pécheurs pour leur salut, selon son plan bienveillant (Ephésiens 1:3-5). Dieu le fils vint à mourir pour les péchés des élus (Jean 10:14-18). Lors de la conversion des pécheurs, Dieu l'Esprit Saint oeuvre en harmonie avec les décrêts du Père et la mort vicaire du Fils , appliquant l'oeuvre de la rédemption aux élus(Tite 3:5). Quand nous disons être des réformés, nous exprimons le fait que nous embrassons le système biblique théologique communèment appelé "doctrine de la Grâce". On traite de l'antique vérité de la dépravation totale ou complête de l'homme, del l'élection inconditionnelle ou choix souverain de Dieu, de l'expiation limitée ou rédemption particulière, de la Grâce irrésistible ou appelée et de la persévérance finale ou préservation des saints. Parmi les plus grands noms de l'histoire de l'Eglise nombreux sont ceux qui sont associés à ces doctrines: Augustin, Jean Calvin, John Knox, John Bunyan, John Newton, Matthew Henry, George Whitefield, Jonathan Edwards, Adorinam Judson, Willam Carey, Charles Spurgeon, Arthur Pink, Martyn Lloyd Jones et beaucoup d'autre encore ont compris de cette façon la doctrine du salut. Toutefois, ce que nous voudrions souligner est que nous croyons à ces doctrines non parce que Augustin, Calvin, Edwards et d'autres personnages importants de l'histoire de l'Eglise ont cru ainsi, mais bien parce que nous sommes fermement convaincu que Christ et les apôtres les ont enseigné clairement.
Toutefois, les particularités de la foi réformée ne reguardent non pas seulement la doctrine du salut, mais elles s'étendent aussi à d'autres vérités importantes et pratiques: comment doit être vécu notre vie, comment doit être annoncé l'Evangile, comment doit être conduit l’adoration de Dieu, comment doivent être gouverné les églises chrétiennes et autre encore. C'est de la réflexion théologique sur ces arguments que découlent les grandes confessions et catéchismes réformées.Parmi les plus importantes il y a les canons du Synode de Dordrecht, la Confessione Belge, le Catéchisme de Heidelberg, la Confession et les Catechismes de Westminster. Les églises réformées baptistes font référence à la confession de foi de 1689, la London Baptist Confession (connu aussi comme The Second London Baptist Confession) laquel est profondément enraciné dans les documents réformés mentionnés auparavant. De fait elle est substantielement similaire à la Confession de foi de Westminster. Donc, pour ces raisons théologiques et historiques nous nous appelons “réformés”.
En outre, nous utilisons le terme réformé aussi dans un autre sens et pour une autre raison: nous cherchons continuelement à nous réformer nous même et nos églises en accord avec les enseignements de la Bible. Chaque jour nous entendons de fréquents appels à la réforme de l'Eglise, mais il s'agit d'invitations qui cherchent à amener l'Eglise loin de ses racines bibliques et historiques. Ce type de réforme est seulement une innovation anthropocentrique et pragmatique. Souvent on assiste à un type de réforme qui ne copie pas le modèle biblique, mais qui se propose de changer la nature de l'Eglise en la transformant de “maison de Dieu” en “maison qui s'occupe des invités”. Beaucoup cherchent à amuser les pécheurs au lieu de les convaincre de leur statut de perdition. La gaieté – et non la sainteté– est la grande passion des gens! Beaucoup ont oublié et perdu de vu la majesté, la gloire et la puissance de Dieu.En contraste avec cette tendance,les réformés baptistes cherchent à porter leurs églises à se conformer aux standard de la Parole de Dieu et dans ce sens nous poursuivons dynamiquement une réforme continuelle. Nous voulons retourner aux Saintes Ecritures pour nous examiner nous même. Et nous voulons le faire non pas seulement parce que les réformés et les puritains l'ont fait, mais parce que cela est révélé dans la Bible et que c'est la volonté de Christ pour toutes les églises chrétiennes.
b) Qu'entend t on par "baptiste”?
Le terme “baptiste” est une expression qui veut communiquer quelques vérités bibliques.Avant tout, ce terme reguarde le sujet et les modalités du baptême chrétien. La Bible parle clairement de ce thème. En ce qui concerne le sujet du baptême par immersion dans l'eau, l’enseignement indiscutable de la Parole de Dieu est que un tel sacrement est seulement pour les disciples ( Matthieu 28:19).Ce n'est pas au livre de la Genèse à fixer qui sont les personnes sujettes au baptême chrétien, mais bien aux Evangiles et aux Epitres. Nous ne pouvons rencontrer aucune source digne de foi dans la Parole de Dieu qui soutient légitimement la pratique que les enfants, ou les fils des croyants doivent être baptisés.Chaque commandement personnel, chaque exemple et doctrine reguardant la nature du baptême prouve qu'elle est seulement pour les disciples.
En ce qui concerne les modalités pour le baptême, les Saintes Ecritures enseignent qu'il doit être administré par immersion. Le mot grecque communèment utilisé pour indiquer une immersion ou une submersion est la même employée dans le Nouveau Testament. Il existe un terme grecque différent pour indiquer une aspersion.En fait, il y a de nombreuses occasions où dans la traduction des Septante (la traduction en grec de l'Ancien Testament) où le mot utilisé pour traduire “immersion” e “aspersion” apparaissent ensemble dans le même contexte, mais avec leur signification respective bien distincte (par exemple, quand le prêtre “immerge” le doigt dans le sang puis pour “asperger” un quelconque objet: reguardez Lévitique 4:6, 17).
En second lieu, le terme “baptiste” se réfère à la vérité selon laquel ceux qui sont convertis et baptisés ont le privilège d'être accueilli comme membres dans l'Eglise du Christ. Ceux qui sont accueillis comme membres dans les églises chrétiennes doivent être des personnes vraiment régénérées. En lisant les Epitres du Nouveau Testament avec attention nous comprenons que les apôtres considéraient ceux à qui ils écrivaient comme «saints», «fidèles frères» (I Corinthiens 1:2; Colossiens 1:2). Malheureusement, de nombreuses églises baptistes aujourd'hui se préoccupent plus d'arracher un haussement de mains et un baptême formel plutôt que de vérifier raisonablement la réalité de la régénération survenue. Il est de la responsabilité de tout les croyants de faire le maximum afin que dans les églises locales ne soient pas admis des personnes inconverties.
Signes caractéristiques d'une église réformée baptiste
Ainsi nous en arrivons à la question que se pose beaucoup de personnes: mais en quoi les églises "réformées baptistes" sont elles différentes?
Même s'il n'existe pas un unique cliché qui modèle la vie de nos églises, une réflexion sérieuse sur les Saintes Ecritures produit un grand consensus sur de nombreux arguments fondamentaux. La liste suivante de traits particuliers concernant nos églises n'embrasse pas tout ce qui devrait caractériser les vrais églises. Par exemple, nous partageons des réalités fondamentales et importantes comme l'amour pour le Christ, la passion pour la présence et la puissance du Saint Esprit, un vrai et évident amour fraternel et le zèle dans l'évangélisation des inconvertis.
Forcèment, ces caractéristiques doivent identifier chaque église qui se dit fidèle au Christ et certainement il est logique que celle ci soit présente dans les églises réformées baptistes. Par conséquent, les signes caractéristiques qui suivent sont à ajouter à ces réalités fondamentales. En outre, le lecteur devrait comprendre que nous nous ne relachons pas sur ces particularités en nous appuyant sur celle ci comme si elles fussent l'unique et vrai moyen de plaire à Dieu. De fait, il y a peu de choses qui déplaisent au Seigneur autant que l'orthodoxie morte et le formalisme vide.
a) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par leur conviction concernant l'autorité et la suffisance de la Parole de Dieu en adjonction à son inspiration, son infaibilité et son inerrance.
Tous les vrais chrétiens croient que la Bible procède de Dieu ( 2 Timonthée 3;16) qui est infaillible et sans erreur dans toutes ses parties. Nier ce principe est une hérésie. Maintenant, malgré le fait que les églises évangéliques adhérent au principe doctrinal "Sola Scriptura", ce ne sont pas toutes les églises évangéliques qui se réglent soi même dans chacun de ses aspects sur la Parole de Dieu.
D'habitude, on pense que la Bible n'est pas un guide suffisant pour ordonner la vie pratique d'une église et touyt ses aspects. Par exemple, ce mode de penser est celui qui caractérise le soi disant " mouvement pour la croissance de l'église". Ce mouvement se fonde - entre autres choses- sur la conviction que la Bible n'aurait que peu de choses à dire sur la nature et les desseins de l'église, et ainsi beaucoup se sentent libres d'organiser l'église selon les principes qu'ils considérent comme les meilleurs et pensent que Dieu n'aurait pas fourni des directives suffisantes concernant la communion et la vie pratique de son peuple.
Mais la grande déclaration des pasteurs du Christ doit être la même que l'ancienne prophétie:"A la loi et au témoignage! Si l'on ne parle pas ainsi, Il n'y aura point d'aurore pour le peuple." (Esaïe 8;20) Les baptistes réformés ont la conviction que la Bible et seulement la Bible peut nous dire le nombre et les noms des offices de l'église (anciens et diacres , voir Philippiens 1;1), leurs qualifications et fonctions (voir Actes 20; 1 Timothée 3; Tite 1; Hébreux 13; 1 Pierre 5) La Bible et seulement la Bible peut nous dire comment devrait être offert notre adoration à Dieu (voir Jean 4;23-24) Seule la Bible peut nous enseigner qui sont et quels sont les qualités requises de ceux qui peuvent être admis à la communion d'une église chrétienne ( voir Actes 2;42-47, 1 Thessaloniciens 5;12-14, Hébreux 13;17)
Pourtant, aujourd'hui il y a de nombreuses églises qui déclarent croire dans la Bible, mais il n'y a pas tant qui se comportent selon ses enseignements.
b) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction que l'église existe pour la gloire Dieu (voir Ephésiens 3;21)
Si l'église existe pour la gloire de Dieu, l'adoration et le ministère de la Parole doivent représenter la réalité la plus importante. Aujourd'hui, au contraire, la mesure d'une église est établie par rapport à ce que l'église peut offrir aux personnes: va t on à l'encontre des besoins qu'ils ressentent? Est ce que nous leur apportons de la joie? un équilibre et une satisfaction intérieure? de la distraction et un traitement pour vaincre le stress. Mais les églises doivent être consacré à Dieu et non pas à l'homme! L'église est la maison de Dieu, non celle de l'homme! Ceci ne signifie pas que nos églises doivent être un lieu triste, ennuyeux, froid et inhospitalier. Le lieu où Dieu demeure est le lieux le plus glorieux et saint de la terre: c'est un oasis pour l'âme assoiffée du pécheur qui recherche la grâce de Dieu. L'église est un lieu saint et solennel :"Il eut peur, et dit: Que ce lieu est redoutable! C'est ici la maison de Dieu, c'est ici la porte des cieux!" (Genèse 28;17) C'est à partir de cette conviction que nous expliquons la révérence et le sérieux avec lequel nous cherchons à aborder l'adoration de Dieu. (voir Hébreux 12;28)
c) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction que l'église locale est centrale dans le plan de Dieu (voir 1 Timothée 3;15)
Aujourd'hui, nous vivons dans l'époque des organisations para-ecclésiastiques. Ce sont des temps d'autonomie, d'individualisme et d'indépendance. Les gens vont d'un lieu à un autre, suivent un peu d'un ministère et un peu d'un autre, survivent en participant à des rassemblements, des séminaires et des conférences. Les gens n'assument aucune responsabilité comme membres d'une église locale.
Maintenant, ce n'est pas uniquement cette individualisme qui est spirituelement dangereux, mais il l'est aussi parce que cela est contraire à la révélation de la pensée de Dieu ( voir Matthieu 28;19-20,Actes 2;41-42)
Il est vrai aussi que l'on rencontre de l'incompétence et de la négligence de la part des églises locales au regard de la responsabilité qu'ils ont par rapport au désir de Dieu, mais la réaction adéquate ne doit pas être celle d'abandonner les églises locales; nous devons plutôt nous engager à mettre en oeuvre une réforme et un renouveau biblique. Seule l'église est la demeure spéciale de Dieu sur terre. (voir Ephésiens 2;22)
La grande mission de l'église est pleinement acquittée quand les prédicateurs de l'Evangile sont envoyés par leurs églises pour établir d'autres églises: de nouvelles églises formées suite aux conversions, baptêmes et l'accord commun des nouveaux disciples. Si nous voulons trouver où demeure spécifiquement Dieu, nous devons faire parti d'une église ordonnée selon les principes du Nouveau Testament et constituée de vrais croyants.
d) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction que la prédication est fondamentale pour l'Eglise
De quelle façon Dieu s'est il plu à sauver les pécheurs? Comment a t il exorté, modellé et édifié ses saints ? De quelle façon le Seigneur Jesus est il présent dans l'esprit et le coeur des personnes ? La réponse est unique: par le moyen de la prédication de la Parole de Dieu (1 Corinthiens 1;21; Ephésiens 4;11-16 ; 2 Timothée 4;1-5)
Comme des croyants ayant un esprit renouvellé par l'Evangile, nous rejetons la tendance à un enseignement et à une prédication superficielle.
Aujourd'hui le culte d'adoration est voué à l'occupation des croyants: musique, témoignage, spectacles, pantomimes, danses et tant d'autres choses! Mais c'est la Parole de Dieu qui doit être au centre de l'adoration faite à Dieu! Elle ne doit jamais être remplaçée ou soutenue par des éléments étrangers comme ceux que nous avons cité.
L'apôtre Pierre a enseigné que viendraient des temps où les gens dans l'église ne toléreraient plus la saine doctrine et se seraient cherchés "une foule de docteurs selon leurs propres désires" (2 Timothée 4;3) Pour cette raison, il exhorta Timothée à se concentrer sur la prédication de la Parole. Nous devons nous efforcer à ne pas donner place à une prédication ennuieuse et apathique et à des pasteurs infidèles et paresseux qui ne soignent pas les brebis. La condamnation de Dieu est terrible :"Fils de l'homme, prophétise contre les pasteurs d'Israël ! Prophétise, et dis-leur, aux pasteurs : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Malheur aux pasteurs d'Israël, qui se paissaient eux-mêmes ! Les pasteurs ne devaient-ils pas paître le troupeau ?" (Ezechiel 34;2)
e) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction que le salut doit changer radicalement la vie du nouveau converti.
Il est tragique que l'on en arrive à dire une chose de ce genre! Aujourd'hui nous vivons dans une époque du " croire simplement" et les gens sont persuadés qu'il suffit de "décider" d'être sauvé pour l'être sérieusement. Beaucoup sont convaincus que si on lève la main, si on répond à l'appel en s'avançant, si on répète une prière qui a été suggéré et si on remplit un petit billet on est ,par ce genre d'acte, sauvé. Il n'importe pas alors que la personne n'ait pas rompu avec le péché abandonnant son ancienne conduite et cherchant la saintété dans sa vie ( voir Hébreux 12;14)
Peut on continuer ainsi à vivre pour soi même et pour le monde en se déclarant chrétien?
Des enseignants reconnus de la Bible parlent de cette contradiction avec les termes de "grandeur de la Grâce de Dieu" tandis que la Bible définit ceux qui vivent ainsi comme "impies qui changent la grâce de notre Dieu en dissolution" (Jude 1;4) Quand Paul décrit la conversion des chrétiens d'Ephèse il fait usage de la plus grande antithèse du language humain pour décrire le profond changement dans leur vie: "Autrefois vous étiez ténèbres, et maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur. Marchez comme des enfants de lumière !" (Ephésiens 5;8) Dans une autre lettre l'apôtre pose une question réthorique: " qu'y a-t-il de commun entre la lumière et les ténèbres ?" ( 2 Corinthiens 6;14) Le Jesus que nous proclamons est un grand Sauveur; il n'abandonne pas son peuple dans une condition de mort spirituelle parce qu'il a été envoyé pour sauver son peuple du péché (Matthieu 1;21) Dans nos églises, nous nous engageons à proclamer la vérité biblique:"Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature" (2 Corinthiens 5;17) Nous proclamons Jésus qui est venu pour se sacrifier pour nous et pour purifier un peuple"zélé pour les bonnes oeuvres" (Tite 2;14) En outre, nous rejetons avec force les concessions imposées récemment selon laquel une personne peut recevoir Christ comme Sauveur, mais pas comme Seigneur. La Bible enseigne, au contraire, que le Christ qui sauve est aussi le Seigneur (Actes 2;36) Les Ecritures n'enseignent pas ques les autorités de Christ puissent être séparés les unes des autres: qui reçoit Christ le reçoit pleinement comme prophête, prêtre et roi.
f) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction que la loi de Dieu (exprimée dans les dix commandements) doit réguler la vie des croyants du nouveau pacte
L'apôtre Paul explique:" La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien, mais l'observation des commandements de Dieu est tout." (1 Corinthiens 7;19 ; voir aussi Jérémie 31;33 ; 1 Jean 5;3) Dans notre époque marquée par un fort antinominianisme qui confère peu de devoirs et beaucoup de privilèges aux personnes, il est important de confirmer que les exigences requises par la sainteté de Dieu sont toujours les même. La loi écrite dans la conscience de l'homme à la création est la même loi que celle codifiée dans les dix commandements au Sinaï , et est renouvellé dans les coeurs de ceux qui participent au nouveau pacte.
Parmi les commandements, peu sont aujourd'hui autant détestés que le quatrième: " Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier" (Exode 20;8 voir Deutéronome 5;12) Ce que Dieu demande aux croyants est de consacrer un jour sur sept pour le dédicacer à son adoration, laissant de côté les activités habituelles. Mais pour certains c'est absurde et pour d'autres c'est détestable.
Albert Barnes, pasteur et commantateur biblique du XIX eme siècle, écrivit:" Il y a une tendance qui conduit à la négligence et à l'abandon du quatrième commandement. Le dimanche, le jour du Seigneur,a un plus grand nombre d'ennemis sur cette terre que toutes les autres institutions et pratiques religieuses mise ensemble. Dans le même temps, pourtant, il est plus facile de combattre les ennemis sur ce terrain plutôt que sur un autre, car l'on traite d'un conflit avec les plaisirs, avec les intérêts, avec l'indulgence et l'oisiveté et non d'un affrontement seulement théorique. Nous sommes d'accord avec John Bunyan qui dit:" Un homme montre la réalité de son coeur et de sa vie lors du Jour du Seigneur et non durant les autres jours de la semaine, quand on se dédit avec plaisir au culte de Dieu durant le jour sacré d'adoration, donnant ainsi preuve de posséder une nature sainte" "
Nombreux sont ainsi ceux qui sont attaqués sur leurs propres idoles - passions, jeux et occupations - que la pensée de devoir les négliger les pousse à juger le privilège de dédier un jour par semaine pour adorer Dieu et de jouir en lui d'un ordre légal. Mais loin d'être une manifestation de légalisme, observer le Jour du Seigneur est une très grande bénédiction, un moment de joie et de détente pour les fils de Dieu.
g) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction que la conduite de l'Eglise appartient aux hommes et non aux femmes
Notre génération est témoin de la "féminisation" à la maison comme à l'église. A la création Dieu créa l'homme et la femme,assignant à chacun des sexes des rôles différents et, dans le même temps, complémentaires. Aussi si dans la création et la rédemption, les hommes et les femmes sont égaux, Dieu a décidé que la conduite de la famille et de l'église doivent être assumé par les hommes. De nombreuses personnes, influencées par la culture contemporaine, considérent comme nuisible l'exercice biblique de la direction masculine dans la famille et dans l'église, mais l'importance de la responsabilité qu'ont les maris et les pères devant Dieu (voir Ephésiens 5;22 - 6;4 ; Colossiens 3 ;18-21) dépasse les limites culturelles et géographiques. Quand la Bible parle d'hommes qui doivent être des guides dans la prière (voir 1 Timothée 2;8) et qui doivent assumer les charges d'anciens et de diacres ( voir 1 Timothée 3) nous devons recevoir cette enseignement avec la douceur du coeur. La culture séculaire contemporaine ne doit pas prévaloir dans l'église du Christ.
h) Les églises réformées baptistes sont caractérisées par la conviction du sérieux des devoirs des membres de l'église
Nous devons sérieusement considérer l'avertissement "N'abandonnons pas notre assemblée, comme c'est la coutume de quelques-uns" (Hébreux 10;25) Les croyants doivent apprendre à participer toujours plus à la vie de l'église locale, assumant la responsabilité que le Nouveau Testament assigne aux membres de l'église. Etre " membre de l'église" est une chose extrêmement importante dans une église réformée baptiste. Un membre de l'église ne devrait avoir aucune difficulté à fréquenter toutes les réunions de l'église: le culte du dimanche matin, celui du dimanche après midi la réunion normale de prière en cours de semaine. Les pasteurs devraient affirmer l'importance de la présence aux réunions de l'église; autrement, comment pourrait on participer à la vie de l'église de telle façon que l'on honore Dieu si les personnes ne sont pas présentes aux réunions sans une bonne raison? Les églises qui aujourd'hui observent ce principe sont peu nombreuses, mais selon les Ecritures faire partie d'une église pressupose l'engagement et la responsabilité devant Dieu, envers les dirigeants et les autres frères en Christ.
On aurait pu ajouter d'autres considérations, mais ces réflexions peuvent suffire à se faire une idée de ce que nous entendons quand nous affirmons être des baptistes réformés.
COSA S'INTENDE PER "CHIESA BATTISTA RIFORMATA"?
Prefazione
I nomi e le etichette non sono mai privi di valore e, nella misura in cui ci aiutano a comprendere l’essenza delle cose, devono essere utilizzati come ausilio a promuovere una comunicazione chiara e univoca. Generalmente non gradiamo usare i nomi come slogan, e chi frequenta abitualmente la nostra chiesa di Caltanissetta sa bene che i nomi che in questo scritto sono definiti e spiegati (battista, riformata, calvinista, ecc.) non si odono quasi mai. Quando ciò accade lo si fa solo per chiarezza e mai con lo spirito settario che ha come unico scopo quello di maltrattare o escludere altre persone e chiese che sono unite a Cristo, unico Capo e Signore della chiesa che è il suo corpo.
Tuttavia ci è sembrato opportuno tradurre, adattare e pubblicare questo breve scritto1 per chiarire, evidenziando alcuni punti fermi, cosa intendiamo quando, ad una richiesta di identificazione rispondiamo di essere “battisti riformati”. Questo è il nostro scopo principale, senza alcuna intenzione d’imporre una sorta di copyright sull’uso dell’espressione né rivendicare alcun diritto di precedenza. La pubblicazione di questo opuscolo dovrebbe giovare ai fini della chiarezza, perciò speriamo che possa rivelarsi utile per una riflessione su quali siano (o quali dovrebbero essere) i tratti caratteristici di una chiesa che sia battista e riformata.
Anche in Italia, da qualche anno a questa parte, alcune chiese hanno cominciato a definirsi “battiste riformate”. Per alcuni i due aggettivi sono abbastanza chiari da spiegare la natura di questi gruppi, mentre per altri è un vero rebus. Per questo molti domandano: «Cosa s’intende per chiesa battista riformata?».
Il proposito di questo libretto è provvedere una risposta a questo importante interrogativo che sia, al tempo stesso, breve e sostanziale. Considereremo due cose: in primo luogo, la definizione dei termini e, poi, la descrizione di alcune caratteristiche peculiari di una chiesa riformata.
1. Definizione dei termini
Ci sono due termini che devono essere definiti chiaramente: “riformata” e “battista”
a) Cosa s’intende per chiesa “riformata”?
L’aggettivo “riformata” ci aiuta a spiegare le nostre radici storiche e teologiche. Noi crediamo a quell’insieme di verità che in gergo teologico è comunemente conosciuto come “fede riformata”. Si tratta di quelle verità della Parola di Dio, la Bibbia, che furono affermate nel principio dalla chiesa apostolica e ravvivate poi al tempo della riforma protestante. Le verità bibliche sola gratia (la salvezza di Dio per sola grazia), sola fide (giustificati mediante la sola per fede), solus Christus (l’unico Salvatore dei peccatori), sola Scriptura (la Bibbia soltanto è la base della fede e della pratica dei credenti), soli Deo gloria (solo a Dio tutta la gloria per la salvezza dei peccatori) sono alcuni dei tratti peculiari della fede riformata.
La dottrina della salvezza insegnata dalle Scritture e anche dalla fede riformata è che, prima della fondazione del mondo, Dio Padre ha sovranamente scelto alcuni peccatori per la salvezza, secondo un suo disegno benevolo (cfr. Efesini 1:3-5). Dio Figlio venne e morì per i peccati degli eletti (cfr. Giovanni 10:14-18). Nella conversione del peccatore, Dio Spirito Santo opera in armonia con i decreti del Padre e la morte vicaria del Figlio, applicando l’opera della redenzione agli eletti (cfr. Tito 3:5). Quando diciamo di essere riformati, stiamo dicendo che abbracciamo il sistema biblico teologico comunemente chiamato “dottrine della grazia”. Si tratta delle antiche verità della depravazione totale o completa corruzione dell’uomo, dell’elezione incondizionata o scelta sovrana di Dio, dell’espiazione limitata o redenzione particolare, della grazia irresistibile o chiamata efficace e della perseveranza finale o preservazione dei santi. Molti dei più grandi nomi della storia della chiesa sono associati con queste dottrine: Agostino, Giovanni Calvino, John knox, John Bunyan, John Newton, Matthew Henry, George Whitefield, Jonathan Edwards, Adorinam Judson, Willam Carey, Charles Spurgeon, Arthur Pink, Martyn Lloyd Jones e molti altri ancora hanno compreso in questo modo la dottrina della salvezza. Tuttavia, ciò che vorremmo sottolineare è che noi crediamo a queste dottrine non perché Agostino, Calvino, Edwards e altri importanti personaggi nella storia della chiesa hanno creduto così, ma perchè siamo fermamente convinti che Cristo e gli apostoli le hanno insegnate chiaramente.
Tuttavia, le peculiarità della fede riformata non riguardano soltanto la dottrina della salvezza, ma si estendono anche ad altre verità importanti e pratiche: come deve essere vissuta la nostra vita, come deve essere annunciato il Vangelo, come deve essere condotta l’adorazione di Dio, come devono essere governate le chiese cristiane ed altro ancora. È dalla riflessione teologica su questi argomenti che scaturiscono le grandi confessioni e i catechismi riformati. Tra i più importanti vi sono i Canoni del Sinodo di Dort, la Confessione Belga, il Catechismo di Heidelberg, la Confessione ed i Catechismi di Westminster. Le chiese battiste riformate fanno riferimento alla Confessione di fede del 1689, la London Baptist Confession (conosciuta anche come The Second London Baptist Confession) la quale è profondamente radicata nei documenti riformati summenzionati. Difatti è sostanzialmente simile alla Confessione di fede di Westminster. Dunque, per queste ragioni teologiche e storiche noi ci chiamiamo “riformati”.
Inoltre, usiamo il termine riformato anche in un altro senso e per un’altra ragione: cerchiamo continuamente di riformare noi stessi e le nostre chiese in accordo con gli insegnamenti della Bibbia. Oggigiorno udiamo frequenti appelli ad una riforma della chiesa, ma si tratta di inviti che intendono portare la chiesa lontano dalle proprie radici bibliche e storiche. Questo tipo di riforma è solo un’innovazione antropocentrica e pragmatica. Spesso si assiste ad un tipo di riforma che non ricalca il modello biblico, ma che si propone di cambiare la natura della chiesa trasformando la “casa di Dio” in una “casa d’intrattenimento”. Molti cercano di dilettare i peccatori invece di convincerli del loro stato di perdizione. L’allegria – non la santità – è la grande passione della gente! Molti hanno dimenticato e perso di vista la maestà, la gloria e la potenza di Dio. In contrasto con questa tendenza, i battisti riformati stanno cercando di portare le loro chiese a conformarsi agli standard della Parola di Dio e in questo senso perseguono in modo dinamico una continua riforma. Vogliamo tornare alle Scritture per esaminare noi stessi. E non vogliamo farlo solo perchè lo hanno fatto i riformatori e i puritani, ma questo è quanto è rivelato nella Bibbia ed è la volontà di Cristo per tutte le chiese cristiane.
b) Cosa s’intende per “battista”?
Il termine “battista” è una forma verbale che vuole comunicare alcune verità bibliche. Prima di tutto, questo termine riguarda i soggetti e le modalità del battesimo cristiano. La Bibbia parla chiaramente di questo tema. Rispetto a chi può essere soggetto del battesimo in acqua, l’indiscutibile insegnamento della Parola di Dio è che tale ordinamento è solo per i discepoli (cfr. Matteo 28:19). Non è il libro della Genesi a stabilire chi sono i soggetti del battesimo cristiano, bensì i Vangeli e le epistole. Non possiamo riscontrare una sola evidenza attendibile nella Parola di Dio che sostenga legittimamente la pratica che i bambini, o i figli dei credenti siano stati battezzati. Ogni singolo comandamento, ogni esempio ed ogni dottrina riguardante la natura del battesimo, prova che è solo per i credenti.
Riguardo alla modalità del battesimo, la Scrittura insegna che deve essere amministrato per immersione. La parola greca comunemente usata per indicare un’immersione o una sommersione è la stessa impiegata dal Nuovo Testamento. Esiste un termine greco diverso per indicare un’aspersione. Infatti, ci sono numerose occasioni nella traduzione dei Settanta (la traduzione in greco dell’Antico Testamento) dove le parole usate per tradurre “immersione” e “aspersione” compaiono affiancate nello stesso contesto, ma con i loro rispettivi significati ben distinti (per esempio, quando il sacerdote “immerge” il dito nel sangue per poi “aspergere” un qualche oggetto: vedi Levitico 4:6, 17).
In secondo luogo, il termine “battista” si riferisce alla verità secondo cui soltanto coloro che sono convertiti e battezzati hanno il privilegio di essere accolti come membri nella chiesa di Cristo. Coloro che vengono accolti come membri nelle chiese cristiane devono essere presone davvero rigenerate. Leggendo le epistole del Nuovo Testamento con attenzione comprendiamo che gli apostoli consideravano coloro ai quali scrivevano «santi», «fedeli fratelli» (I Corinzi 1:2; Colossesi 1:2). Purtroppo, molte chiese battiste oggi si preoccupano di più di strappare un’alzata di mano ed un battesimo formale piuttosto che accertare ragionevolmente l’avvenuta rigenerazione. È responsabilità di tutti i credenti fare il massimo affinché nelle chiese locali non siano ammesse persone inconvertite.
2. Segni caratteristici di una chiesa battista riformata
Così giungiamo alla domanda di molti: ma in cosa sono diverse le chiese “battiste riformate”? Anche se non c'è un unico clichè che plasma la vita delle nostre chiese, una seria riflessione sulle Scritture produce un grande consenso su molti argomenti fondamentali. Il seguente elenco dei tratti peculiari delle nostre chiese non esaurisce tutto ciò che dovrebbe caratterizzare le vere chiese. Ad esempio, non compaiono realtà importanti e fondamentali come l’amore per Cristo, la passione per la presenza e la potenza dello Spirito di Dio, un vero ed evidente amore fraterno e lo zelo nell’evangelizzazione degli inconvertiti. Di sicuro, queste caratteristiche devono segnare ogni chiesa che si professi fedele a Cristo e certamente bisogna che siano presenti nelle chiese battiste riformate. Perciò, i segni caratteristici che seguono sono in aggiunta a queste realtà fondamentali. Inoltre, il lettore dovrebbe comprendere che non ci rilassiamo poggiandoci su queste peculiarità come se fosse l’unico vero modo di piacere a Dio. Difatti, ci sono poche cose che dispiacciono al Signore quanto l’ortodossia morta e il formalismo vacuo.
a) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione riguardante l’autorità e la sufficienza della Parola di Dio, in aggiunta alla sua ispirazione, infallibilità ed inerranza.
Tutti i veri cristiani credono che la Bibbia proceda dalla bocca di Dio (cfr. II Timoteo 3:16), che è infallibile e senza errore in tutte le sue parti. Negare questo principio è un’eresia. Ora, nonostante tutte le chiese evangeliche professino di aderire al principio dottrinale “sola Scriptura”, non tutte le chiese evangeliche regolano se stesse in ogni aspetto in base alla Parola di Dio. Di solito, si pensa che la Bibbia non sia una guida sufficiente per ordinare la vita pratica di una chiesa in tutti i suoi aspetti. Ad esempio, questo modo di pensare è quello che caratterizza il cosiddetto “movimento per la crescita della chiesa”. Questo movimento si fonda – tra le altre cose – sulla convinzione che la Bibbia non abbia molto da dire sulla natura e sui propositi della chiesa, e così molti si sentono liberi di organizzare la chiesa secondo i principi che ritengono migliori, pensano che Dio non ci abbia fornito delle direttive sufficienti concernenti la comunione e la vita pratica del suo popolo.
Ma la grande dichiarazione dei pastori di Cristo deve essere la medesima dell’antico profeta: «Alla legge, alla testimonianza, se il popolo non parla così, non vi sarà per lui nessuna aurora!» (Isaia 8:20). I battisti riformati hanno la convinzione che la Bibbia e solo la Bibbia possa dirci ciò che la chiesa deve essere e fare (cfr. I Timoteo 3:14-15). La Bibbia e la Bibbia soltanto può dirci il numero ed i nomi degli uffici ministeriali della chiesa (anziani e diaconi, cfr. Filippesi 1:1), le loro qualifiche e funzioni (cfr. Atti 20; I Timoteo 3; Tito 1; Ebrei 13; I Pietro 5). La Bibbia e solamente la Bibbia può dirci come dovrebbe essere offerta la nostra adorazione a Dio (cfr. Giovanni 4:23-24). Solo la Bibbia può insegnarci chi sono e quali sono i requisiti di coloro che possono essere ammessi alla comunione di una chiesa cristiana (cfr. Atti 2:42-47; I Tessalonicesi 5:12-14; Ebrei 13:17). Purtroppo, oggi ci sono molte chiese che dichiarano di credere nella Bibbia, ma non così tanto da regolarsi in base ai suoi insegnamenti.
b) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione che la chiesa esista per la gloria di Dio (cfr. Efesini 3:21).
Siccome la chiesa esiste per la gloria di Dio, l’adorazione e il ministero della Parola devono rappresentare le realtà più importanti. Oggi, invece, la misura di una chiesa è stabilita in base a ciò che può offrire alle persone: va incontro ai bisogni che avvertono? reca loro allegria? equilibrio e appagamento interiori? svago e intrattenimento per vincere lo stress? Ma le chiese devono essere gradite a Dio e non all’uomo! La chiesa è la casa di Dio, non dell’uomo! Questo non significa che le nostre chiese devono essere un luogo triste, noioso, freddo e inospitale. Il luogo dove Dio dimora è il luogo più glorioso e santo della terra: è un’oasi per l'anima assetata del peccatore che sta cercando la grazia di Dio. La chiesa è un luogo santo e solenne: «Come è tremendo questo luogo! Questa non è altro che la casa di Dio, e questa è la porta del cielo!» (Genesi 28:17). È in base a questa convinzione che spieghiamo la riverenza e la serietà con la quale cerchiamo di accostarci all’adorazione di Dio (cfr. Ebrei 12:28).
c) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione che la chiesa locale sia centrale nel proposito di Dio (cfr. I Timoteo 3:15).
I giorni in cui viviamo sono quelli delle organizzazioni para-ecclesiastiche. Sono tempi di autonomia, individualismo e indipendenza. La gente si sposta di luogo in luogo, segue un po’ questo e un po’ quel ministero, sopravvive partecipando a raduni, seminari e conferenze. Le persone non si assumono nessuna responsabilità come membri di una chiesa locale. Ora, non solo questo individualismo è spiritualmente pericoloso, ma lo è perché è del tutto contrario alla rivelazione del pensiero di Dio (cfr. Matteo 28:19-20; Atti 2:41-42). È anche vero che s’incontra incompetenza e negligenza da parte delle chiese locali rispetto alla responsabilità che hanno secondo la vocazione di Dio, ma la reazione adeguata non deve essere quella di abbandonare le chiese locali; piuttosto dobbiamo impegnarci per attuare una riforma e un rinnovamento biblici. La chiesa soltanto è la dimora speciale di Dio sulla terra (cfr. Efesini 2:22). La grande missione della chiesa è pienamente assolta quando i predicatori del Vangelo sono inviati dalle loro chiese per stabilire altre chiese: nuove chiese formate in seguito a conversioni, battesimi e all’accordo comune di nuovi discepoli. Se vogliamo trovarci dove dimora in modo speciale la presenza di Dio, dobbiamo essere parte di una chiesa ordinata secondo i principi del Nuovo Testamento e costituita da veri credenti.
d) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione che la predicazione sia fondamentale per la chiesa
In che modo Dio si è compiaciuto di salvare i peccatori? Come ha stabilito di esortare, modellare ed edificare i suoi santi? In che modo il Signore Gesù è presentato alla mente e al cuore delle persone? La risposta è una sola: per mezzo della predicazione della Parola di Dio (I Corinzi 1:21; Efesini 4:11-16; II Timoteo 4:1-5). Come credenti che hanno una mente rinnovata dal Vangelo rigettiamo la tendenza ad un insegnamento e ad una predicazione superficiali. Oggi il culto di adorazione è votato all’intrattenimento: musica, testimonianze, spettacoli, pantomime, balli e quant’altro! Ma è la Parola di Dio a dover essere al centro dell’adorazione di Dio! Essa non deve mai essere sostituita o affiancata da elementi estranei come quelli sopraccitati. L’apostolo Paolo ha insegnato che sarebbero venuti dei tempi in cui le persone nella chiesa non avrebbero più tollerato la sana dottrina e si sarebbero cercati «maestri in gran numero secondo le proprie voglie» (II Timoteo 4:3). Per questa ragione, egli esorta Timoteo a concentrarsi sulla predicazione della Parola. Dobbiamo sforzarci di non dare spazio ad una predicazione noiosa e apatica, a pastori infedeli e pigri che non curano le pecore. La condanna di Dio è tremenda: «Figlio d’uomo, profetizza contro i pastori di Israele; profetizza e di’ a quei pastori: così parla Dio, il Signore: “Guai ai pastori d’Israele che non hanno fatto altro che pascere se stessi! Non è forse il gregge quello che i pastori debbono pascere?”» (Ezechiele 34:2).
e) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione che la salvezza debba cambiare radicalmente la vita del convertito.
È tragico che si debba dire una cosa del genere! Oggi viviamo nell’epoca del “semplice credere” e la gente è persuasa che basti “decidere” di essere salvati per esserlo davvero. Molti sono convinti che se si alza la mano, se si risponde all’appello facendosi avanti, se si ripete una preghiera che viene suggerita e se si compila un bigliettino si è per questo salvati. Non importa se le persone non hanno rotto con il peccato abbandonando la loro vecchia condotta e cercando la santità di vita (cfr. Ebrei 12:14). Si può continuare a vivere per se stessi e per il mondo pur professandosi cristiani! Noti insegnanti della Bibbia parlano di questa contraddizione nei termini di “grandezza della grazia di Dio”, mentre la Bibbia definisce coloro che vivono così «empi che volgono in dissolutezza la grazia di Dio» (Giuda 4). Quando Paolo descrisse la conversione dei credenti di Efeso fece uso della più grande antitesi del linguaggio umano per descrivere il profondo cambiamento delle loro vite: «Perché in passato eravate tenebre, ma ora siete luce nel Signore. Comportatevi come figli di luce» (Efesini 5:8). In un’altra lettera l’apostolo pose una domanda retorica: «Quale comunione c’è tra la luce e le tenebre?» (II Corinzi 6:14). Il Gesù che noi proclamiamo è un grande Salvatore; egli non lascia il suo popolo in una condizione di morte spirituale perché è stato mandato per salvare il suo popolo dal peccato (cfr. Matteo 1:21). Nelle nostre chiese c’impegniamo a proclamare la verità biblica che «se uno è in Cristo egli è una nuova creatura» (II Corinzi 5:17). Proclamiamo quel Gesù che è venuto per dare se stesso e per purificarsi un popolo «zelante nelle buone opere» (Tito 2:14). Inoltre, respingiamo con decisione la concezione impostasi di recente secondo cui una persona possa ricevere Cristo come Salvatore, ma non come Signore. La Bibbia insegna, al contrario, che il Cristo che salva è anche il Signore (Atti 2:36). La Scrittura non insegna mai che gli uffici di Cristo possono essere scissi tra loro: chi riceve Cristo lo riceve nella sua pienezza come profeta, sacerdote e re.
f) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione che la legge di Dio (espressa nei dieci comandamenti ) debba regolare la vita dei credenti del nuovo patto.
L’apostolo Paolo spiega: «La circoncisione non conta nulla e l’incirconcisione non conta nulla; ma ciò che conta è l’osservanza dei comandamenti di Dio» (I Corinzi 7:19; cfr. Geremia 31:33; I Giovanni 5:3). In quest’epoca segnata da un forte antinominianismo che assegna pochi doveri e molti privilegi alle persone, è importante ribadire che le esigenze richieste dalla santità di Dio sono sempre le stesse. La legge scritta nella coscienza dell’uomo alla creazione è la stessa legge codificata nei dieci comandamenti al Sinai, ed è rinnovata nei cuori di coloro che sono partecipi del nuovo patto. Tra i comandamenti pochi sono oggi più odiati del quarto: «Ricordati del giorno del riposo per santificarlo» (Esodo 20:8; cfr. Deuteronomio 5:12). Quel che Dio richiede ai credenti è di consacrare un giorno su sette per dedicarsi alla sua adorazione, mettendo da parte le normali attività settimanali. Ma per alcuni è assurdo e per altri odioso.
Albert Barnes, pastore e commentatore biblico del diciannovesimo secolo, scrisse: «C’è una tendenza che induce alla negligenza e all’abbandono della pratica del quarto comandamento. La domenica, il giorno del Signore, ha un maggior numero di nemici su questa terra di quanti ne abbiano tutte le altre istituzioni e pratiche religiose messe insieme. Nello stesso tempo, però, è più semplice combattere i nemici su questo terreno piuttosto che in qualche altro luogo, in quanto si tratta di un conflitto con i piaceri, con gli interessi, con l’indulgenza e l’ozio e non di uno scontro solo teorico. Siamo d'accordo con John Bunyan che disse: “Un uomo mostra la realtà del suo cuore e della sua vita nel giorno del Signore e non negli altri giorni della settimana, quando si dedica con diletto al culto di Dio nel sacro giorno dell’adorazione, dando così prova di possedere una natura santificata”». Molti sono così attaccati ai propri idoli – passioni, giochi ed intrattenimenti – che il pensiero di doverli trascurare li induce a giudicare il privilegio di dedicare un giorno alla settimana per adorare Dio e gioire in lui un’imposizione legalistica. Ma lungi dall’essere una manifestazione di legalismo, osservare il giorno del Signore è una grandissima benedizione, un momento di gioia e di ristoro per i figli di Dio.
g) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione che la conduzione della chiesa spetti agli uomini e non alle donne.
La nostra generazione è stata testimone della “femminizzazione” della casa e della chiesa. Nel principio Dio creò l’uomo maschio e femmina, assegnando ad entrambi i sessi ruoli diversi e, al tempo stesso, complementari. Anche se nella creazione e nella redenzione uomini e donne sono uguali, Dio ha stabilito che la conduzione della famiglia e della chiesa dovesse essere assunta dagli uomini. Molte persone, influenzate dalla cultura contemporanea, reputano dannoso l’esercizio biblico del governo maschile nella famiglia e nella chiesa, ma l’importanza della responsabilità che hanno i mariti e i padri dinanzi a Dio (cfr. Efesini 5:22-6:4; Colossesi 3:18-21) trascende i limiti culturali e geografici. Quando la Bibbia parla di uomini che devono essere delle guide nella preghiera (cfr. I Timoteo 2:8) e che devono assumere gli uffici di anziani e diaconi (cfr. I Timoteo 3), dobbiamo ricevere questo insegnamento con mansuetudine di cuore. La cultura secolare contemporanea non deve prevalere nella chiesa di Cristo.
h) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione della serietà dei doveri dei membri di chiesa.
Bisogna considerare l’ammonizione a «non abbandonare la nostra comune adunanza» con molta serietà (Ebrei 10:25). I credenti devono imparare ad essere sempre più partecipi della vita della chiesa locale, assumendosi le responsabilità che il Nuovo Testamento assegna ai membri di chiesa. Essere “membro di chiesa” è una cosa estremamente importante in una chiesa battista riformata. Un membro di chiesa non dovrebbe avere nessuna difficoltà a frequentare tutte le riunioni della chiesa: il culto della domenica mattina, quello della domenica pomeriggio e la normale riunione di preghiera infrasettimanale. I pastori dovrebbero affermare l’importanza della presenza alle riunioni della chiesa; altrimenti, come si potrà partecipare alla vita della chiesa in modo che onora Dio se le persone non sono presenti alle riunioni senza una giusta causa? Sono poche le chiese che oggi osservano questo principio, ma secondo la Scrittura far parte di una chiesa presuppone l’impegno e la responsabilità verso Dio, verso i conduttori e verso gli altri fratelli in Cristo.
Si sarebbero potute aggiungere altre considerazioni, ma queste riflessioni possono bastare per farsi un’idea di cosa intendiamo dire quando affermiamo di essere battisti riformati.
1 Il titolo originale dello scritto che segue è What’s a Reformed Baptist Church?, ed è stato originariamente composto dal Past. Jim Savastio di Louisville (Kentucky, USA) e lievemente modificato e adattato con l’autorizzazione dell’autore dal Past. Jim Domm di Eglewood (New Jersey, USA). Ulteriori, lievi modifiche sono state introdotte da noi al solo scopo di contestualizzarlo maggiormente alle nostre circostanze.
I nomi e le etichette non sono mai privi di valore e, nella misura in cui ci aiutano a comprendere l’essenza delle cose, devono essere utilizzati come ausilio a promuovere una comunicazione chiara e univoca. Generalmente non gradiamo usare i nomi come slogan, e chi frequenta abitualmente la nostra chiesa di Caltanissetta sa bene che i nomi che in questo scritto sono definiti e spiegati (battista, riformata, calvinista, ecc.) non si odono quasi mai. Quando ciò accade lo si fa solo per chiarezza e mai con lo spirito settario che ha come unico scopo quello di maltrattare o escludere altre persone e chiese che sono unite a Cristo, unico Capo e Signore della chiesa che è il suo corpo.
Tuttavia ci è sembrato opportuno tradurre, adattare e pubblicare questo breve scritto1 per chiarire, evidenziando alcuni punti fermi, cosa intendiamo quando, ad una richiesta di identificazione rispondiamo di essere “battisti riformati”. Questo è il nostro scopo principale, senza alcuna intenzione d’imporre una sorta di copyright sull’uso dell’espressione né rivendicare alcun diritto di precedenza. La pubblicazione di questo opuscolo dovrebbe giovare ai fini della chiarezza, perciò speriamo che possa rivelarsi utile per una riflessione su quali siano (o quali dovrebbero essere) i tratti caratteristici di una chiesa che sia battista e riformata.
Anche in Italia, da qualche anno a questa parte, alcune chiese hanno cominciato a definirsi “battiste riformate”. Per alcuni i due aggettivi sono abbastanza chiari da spiegare la natura di questi gruppi, mentre per altri è un vero rebus. Per questo molti domandano: «Cosa s’intende per chiesa battista riformata?».
Il proposito di questo libretto è provvedere una risposta a questo importante interrogativo che sia, al tempo stesso, breve e sostanziale. Considereremo due cose: in primo luogo, la definizione dei termini e, poi, la descrizione di alcune caratteristiche peculiari di una chiesa riformata.
1. Definizione dei termini
Ci sono due termini che devono essere definiti chiaramente: “riformata” e “battista”
a) Cosa s’intende per chiesa “riformata”?
L’aggettivo “riformata” ci aiuta a spiegare le nostre radici storiche e teologiche. Noi crediamo a quell’insieme di verità che in gergo teologico è comunemente conosciuto come “fede riformata”. Si tratta di quelle verità della Parola di Dio, la Bibbia, che furono affermate nel principio dalla chiesa apostolica e ravvivate poi al tempo della riforma protestante. Le verità bibliche sola gratia (la salvezza di Dio per sola grazia), sola fide (giustificati mediante la sola per fede), solus Christus (l’unico Salvatore dei peccatori), sola Scriptura (la Bibbia soltanto è la base della fede e della pratica dei credenti), soli Deo gloria (solo a Dio tutta la gloria per la salvezza dei peccatori) sono alcuni dei tratti peculiari della fede riformata.
La dottrina della salvezza insegnata dalle Scritture e anche dalla fede riformata è che, prima della fondazione del mondo, Dio Padre ha sovranamente scelto alcuni peccatori per la salvezza, secondo un suo disegno benevolo (cfr. Efesini 1:3-5). Dio Figlio venne e morì per i peccati degli eletti (cfr. Giovanni 10:14-18). Nella conversione del peccatore, Dio Spirito Santo opera in armonia con i decreti del Padre e la morte vicaria del Figlio, applicando l’opera della redenzione agli eletti (cfr. Tito 3:5). Quando diciamo di essere riformati, stiamo dicendo che abbracciamo il sistema biblico teologico comunemente chiamato “dottrine della grazia”. Si tratta delle antiche verità della depravazione totale o completa corruzione dell’uomo, dell’elezione incondizionata o scelta sovrana di Dio, dell’espiazione limitata o redenzione particolare, della grazia irresistibile o chiamata efficace e della perseveranza finale o preservazione dei santi. Molti dei più grandi nomi della storia della chiesa sono associati con queste dottrine: Agostino, Giovanni Calvino, John knox, John Bunyan, John Newton, Matthew Henry, George Whitefield, Jonathan Edwards, Adorinam Judson, Willam Carey, Charles Spurgeon, Arthur Pink, Martyn Lloyd Jones e molti altri ancora hanno compreso in questo modo la dottrina della salvezza. Tuttavia, ciò che vorremmo sottolineare è che noi crediamo a queste dottrine non perché Agostino, Calvino, Edwards e altri importanti personaggi nella storia della chiesa hanno creduto così, ma perchè siamo fermamente convinti che Cristo e gli apostoli le hanno insegnate chiaramente.
Tuttavia, le peculiarità della fede riformata non riguardano soltanto la dottrina della salvezza, ma si estendono anche ad altre verità importanti e pratiche: come deve essere vissuta la nostra vita, come deve essere annunciato il Vangelo, come deve essere condotta l’adorazione di Dio, come devono essere governate le chiese cristiane ed altro ancora. È dalla riflessione teologica su questi argomenti che scaturiscono le grandi confessioni e i catechismi riformati. Tra i più importanti vi sono i Canoni del Sinodo di Dort, la Confessione Belga, il Catechismo di Heidelberg, la Confessione ed i Catechismi di Westminster. Le chiese battiste riformate fanno riferimento alla Confessione di fede del 1689, la London Baptist Confession (conosciuta anche come The Second London Baptist Confession) la quale è profondamente radicata nei documenti riformati summenzionati. Difatti è sostanzialmente simile alla Confessione di fede di Westminster. Dunque, per queste ragioni teologiche e storiche noi ci chiamiamo “riformati”.
Inoltre, usiamo il termine riformato anche in un altro senso e per un’altra ragione: cerchiamo continuamente di riformare noi stessi e le nostre chiese in accordo con gli insegnamenti della Bibbia. Oggigiorno udiamo frequenti appelli ad una riforma della chiesa, ma si tratta di inviti che intendono portare la chiesa lontano dalle proprie radici bibliche e storiche. Questo tipo di riforma è solo un’innovazione antropocentrica e pragmatica. Spesso si assiste ad un tipo di riforma che non ricalca il modello biblico, ma che si propone di cambiare la natura della chiesa trasformando la “casa di Dio” in una “casa d’intrattenimento”. Molti cercano di dilettare i peccatori invece di convincerli del loro stato di perdizione. L’allegria – non la santità – è la grande passione della gente! Molti hanno dimenticato e perso di vista la maestà, la gloria e la potenza di Dio. In contrasto con questa tendenza, i battisti riformati stanno cercando di portare le loro chiese a conformarsi agli standard della Parola di Dio e in questo senso perseguono in modo dinamico una continua riforma. Vogliamo tornare alle Scritture per esaminare noi stessi. E non vogliamo farlo solo perchè lo hanno fatto i riformatori e i puritani, ma questo è quanto è rivelato nella Bibbia ed è la volontà di Cristo per tutte le chiese cristiane.
b) Cosa s’intende per “battista”?
Il termine “battista” è una forma verbale che vuole comunicare alcune verità bibliche. Prima di tutto, questo termine riguarda i soggetti e le modalità del battesimo cristiano. La Bibbia parla chiaramente di questo tema. Rispetto a chi può essere soggetto del battesimo in acqua, l’indiscutibile insegnamento della Parola di Dio è che tale ordinamento è solo per i discepoli (cfr. Matteo 28:19). Non è il libro della Genesi a stabilire chi sono i soggetti del battesimo cristiano, bensì i Vangeli e le epistole. Non possiamo riscontrare una sola evidenza attendibile nella Parola di Dio che sostenga legittimamente la pratica che i bambini, o i figli dei credenti siano stati battezzati. Ogni singolo comandamento, ogni esempio ed ogni dottrina riguardante la natura del battesimo, prova che è solo per i credenti.
Riguardo alla modalità del battesimo, la Scrittura insegna che deve essere amministrato per immersione. La parola greca comunemente usata per indicare un’immersione o una sommersione è la stessa impiegata dal Nuovo Testamento. Esiste un termine greco diverso per indicare un’aspersione. Infatti, ci sono numerose occasioni nella traduzione dei Settanta (la traduzione in greco dell’Antico Testamento) dove le parole usate per tradurre “immersione” e “aspersione” compaiono affiancate nello stesso contesto, ma con i loro rispettivi significati ben distinti (per esempio, quando il sacerdote “immerge” il dito nel sangue per poi “aspergere” un qualche oggetto: vedi Levitico 4:6, 17).
In secondo luogo, il termine “battista” si riferisce alla verità secondo cui soltanto coloro che sono convertiti e battezzati hanno il privilegio di essere accolti come membri nella chiesa di Cristo. Coloro che vengono accolti come membri nelle chiese cristiane devono essere presone davvero rigenerate. Leggendo le epistole del Nuovo Testamento con attenzione comprendiamo che gli apostoli consideravano coloro ai quali scrivevano «santi», «fedeli fratelli» (I Corinzi 1:2; Colossesi 1:2). Purtroppo, molte chiese battiste oggi si preoccupano di più di strappare un’alzata di mano ed un battesimo formale piuttosto che accertare ragionevolmente l’avvenuta rigenerazione. È responsabilità di tutti i credenti fare il massimo affinché nelle chiese locali non siano ammesse persone inconvertite.
2. Segni caratteristici di una chiesa battista riformata
Così giungiamo alla domanda di molti: ma in cosa sono diverse le chiese “battiste riformate”? Anche se non c'è un unico clichè che plasma la vita delle nostre chiese, una seria riflessione sulle Scritture produce un grande consenso su molti argomenti fondamentali. Il seguente elenco dei tratti peculiari delle nostre chiese non esaurisce tutto ciò che dovrebbe caratterizzare le vere chiese. Ad esempio, non compaiono realtà importanti e fondamentali come l’amore per Cristo, la passione per la presenza e la potenza dello Spirito di Dio, un vero ed evidente amore fraterno e lo zelo nell’evangelizzazione degli inconvertiti. Di sicuro, queste caratteristiche devono segnare ogni chiesa che si professi fedele a Cristo e certamente bisogna che siano presenti nelle chiese battiste riformate. Perciò, i segni caratteristici che seguono sono in aggiunta a queste realtà fondamentali. Inoltre, il lettore dovrebbe comprendere che non ci rilassiamo poggiandoci su queste peculiarità come se fosse l’unico vero modo di piacere a Dio. Difatti, ci sono poche cose che dispiacciono al Signore quanto l’ortodossia morta e il formalismo vacuo.
a) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione riguardante l’autorità e la sufficienza della Parola di Dio, in aggiunta alla sua ispirazione, infallibilità ed inerranza.
Tutti i veri cristiani credono che la Bibbia proceda dalla bocca di Dio (cfr. II Timoteo 3:16), che è infallibile e senza errore in tutte le sue parti. Negare questo principio è un’eresia. Ora, nonostante tutte le chiese evangeliche professino di aderire al principio dottrinale “sola Scriptura”, non tutte le chiese evangeliche regolano se stesse in ogni aspetto in base alla Parola di Dio. Di solito, si pensa che la Bibbia non sia una guida sufficiente per ordinare la vita pratica di una chiesa in tutti i suoi aspetti. Ad esempio, questo modo di pensare è quello che caratterizza il cosiddetto “movimento per la crescita della chiesa”. Questo movimento si fonda – tra le altre cose – sulla convinzione che la Bibbia non abbia molto da dire sulla natura e sui propositi della chiesa, e così molti si sentono liberi di organizzare la chiesa secondo i principi che ritengono migliori, pensano che Dio non ci abbia fornito delle direttive sufficienti concernenti la comunione e la vita pratica del suo popolo.
Ma la grande dichiarazione dei pastori di Cristo deve essere la medesima dell’antico profeta: «Alla legge, alla testimonianza, se il popolo non parla così, non vi sarà per lui nessuna aurora!» (Isaia 8:20). I battisti riformati hanno la convinzione che la Bibbia e solo la Bibbia possa dirci ciò che la chiesa deve essere e fare (cfr. I Timoteo 3:14-15). La Bibbia e la Bibbia soltanto può dirci il numero ed i nomi degli uffici ministeriali della chiesa (anziani e diaconi, cfr. Filippesi 1:1), le loro qualifiche e funzioni (cfr. Atti 20; I Timoteo 3; Tito 1; Ebrei 13; I Pietro 5). La Bibbia e solamente la Bibbia può dirci come dovrebbe essere offerta la nostra adorazione a Dio (cfr. Giovanni 4:23-24). Solo la Bibbia può insegnarci chi sono e quali sono i requisiti di coloro che possono essere ammessi alla comunione di una chiesa cristiana (cfr. Atti 2:42-47; I Tessalonicesi 5:12-14; Ebrei 13:17). Purtroppo, oggi ci sono molte chiese che dichiarano di credere nella Bibbia, ma non così tanto da regolarsi in base ai suoi insegnamenti.
b) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione che la chiesa esista per la gloria di Dio (cfr. Efesini 3:21).
Siccome la chiesa esiste per la gloria di Dio, l’adorazione e il ministero della Parola devono rappresentare le realtà più importanti. Oggi, invece, la misura di una chiesa è stabilita in base a ciò che può offrire alle persone: va incontro ai bisogni che avvertono? reca loro allegria? equilibrio e appagamento interiori? svago e intrattenimento per vincere lo stress? Ma le chiese devono essere gradite a Dio e non all’uomo! La chiesa è la casa di Dio, non dell’uomo! Questo non significa che le nostre chiese devono essere un luogo triste, noioso, freddo e inospitale. Il luogo dove Dio dimora è il luogo più glorioso e santo della terra: è un’oasi per l'anima assetata del peccatore che sta cercando la grazia di Dio. La chiesa è un luogo santo e solenne: «Come è tremendo questo luogo! Questa non è altro che la casa di Dio, e questa è la porta del cielo!» (Genesi 28:17). È in base a questa convinzione che spieghiamo la riverenza e la serietà con la quale cerchiamo di accostarci all’adorazione di Dio (cfr. Ebrei 12:28).
c) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione che la chiesa locale sia centrale nel proposito di Dio (cfr. I Timoteo 3:15).
I giorni in cui viviamo sono quelli delle organizzazioni para-ecclesiastiche. Sono tempi di autonomia, individualismo e indipendenza. La gente si sposta di luogo in luogo, segue un po’ questo e un po’ quel ministero, sopravvive partecipando a raduni, seminari e conferenze. Le persone non si assumono nessuna responsabilità come membri di una chiesa locale. Ora, non solo questo individualismo è spiritualmente pericoloso, ma lo è perché è del tutto contrario alla rivelazione del pensiero di Dio (cfr. Matteo 28:19-20; Atti 2:41-42). È anche vero che s’incontra incompetenza e negligenza da parte delle chiese locali rispetto alla responsabilità che hanno secondo la vocazione di Dio, ma la reazione adeguata non deve essere quella di abbandonare le chiese locali; piuttosto dobbiamo impegnarci per attuare una riforma e un rinnovamento biblici. La chiesa soltanto è la dimora speciale di Dio sulla terra (cfr. Efesini 2:22). La grande missione della chiesa è pienamente assolta quando i predicatori del Vangelo sono inviati dalle loro chiese per stabilire altre chiese: nuove chiese formate in seguito a conversioni, battesimi e all’accordo comune di nuovi discepoli. Se vogliamo trovarci dove dimora in modo speciale la presenza di Dio, dobbiamo essere parte di una chiesa ordinata secondo i principi del Nuovo Testamento e costituita da veri credenti.
d) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione che la predicazione sia fondamentale per la chiesa
In che modo Dio si è compiaciuto di salvare i peccatori? Come ha stabilito di esortare, modellare ed edificare i suoi santi? In che modo il Signore Gesù è presentato alla mente e al cuore delle persone? La risposta è una sola: per mezzo della predicazione della Parola di Dio (I Corinzi 1:21; Efesini 4:11-16; II Timoteo 4:1-5). Come credenti che hanno una mente rinnovata dal Vangelo rigettiamo la tendenza ad un insegnamento e ad una predicazione superficiali. Oggi il culto di adorazione è votato all’intrattenimento: musica, testimonianze, spettacoli, pantomime, balli e quant’altro! Ma è la Parola di Dio a dover essere al centro dell’adorazione di Dio! Essa non deve mai essere sostituita o affiancata da elementi estranei come quelli sopraccitati. L’apostolo Paolo ha insegnato che sarebbero venuti dei tempi in cui le persone nella chiesa non avrebbero più tollerato la sana dottrina e si sarebbero cercati «maestri in gran numero secondo le proprie voglie» (II Timoteo 4:3). Per questa ragione, egli esorta Timoteo a concentrarsi sulla predicazione della Parola. Dobbiamo sforzarci di non dare spazio ad una predicazione noiosa e apatica, a pastori infedeli e pigri che non curano le pecore. La condanna di Dio è tremenda: «Figlio d’uomo, profetizza contro i pastori di Israele; profetizza e di’ a quei pastori: così parla Dio, il Signore: “Guai ai pastori d’Israele che non hanno fatto altro che pascere se stessi! Non è forse il gregge quello che i pastori debbono pascere?”» (Ezechiele 34:2).
e) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione che la salvezza debba cambiare radicalmente la vita del convertito.
È tragico che si debba dire una cosa del genere! Oggi viviamo nell’epoca del “semplice credere” e la gente è persuasa che basti “decidere” di essere salvati per esserlo davvero. Molti sono convinti che se si alza la mano, se si risponde all’appello facendosi avanti, se si ripete una preghiera che viene suggerita e se si compila un bigliettino si è per questo salvati. Non importa se le persone non hanno rotto con il peccato abbandonando la loro vecchia condotta e cercando la santità di vita (cfr. Ebrei 12:14). Si può continuare a vivere per se stessi e per il mondo pur professandosi cristiani! Noti insegnanti della Bibbia parlano di questa contraddizione nei termini di “grandezza della grazia di Dio”, mentre la Bibbia definisce coloro che vivono così «empi che volgono in dissolutezza la grazia di Dio» (Giuda 4). Quando Paolo descrisse la conversione dei credenti di Efeso fece uso della più grande antitesi del linguaggio umano per descrivere il profondo cambiamento delle loro vite: «Perché in passato eravate tenebre, ma ora siete luce nel Signore. Comportatevi come figli di luce» (Efesini 5:8). In un’altra lettera l’apostolo pose una domanda retorica: «Quale comunione c’è tra la luce e le tenebre?» (II Corinzi 6:14). Il Gesù che noi proclamiamo è un grande Salvatore; egli non lascia il suo popolo in una condizione di morte spirituale perché è stato mandato per salvare il suo popolo dal peccato (cfr. Matteo 1:21). Nelle nostre chiese c’impegniamo a proclamare la verità biblica che «se uno è in Cristo egli è una nuova creatura» (II Corinzi 5:17). Proclamiamo quel Gesù che è venuto per dare se stesso e per purificarsi un popolo «zelante nelle buone opere» (Tito 2:14). Inoltre, respingiamo con decisione la concezione impostasi di recente secondo cui una persona possa ricevere Cristo come Salvatore, ma non come Signore. La Bibbia insegna, al contrario, che il Cristo che salva è anche il Signore (Atti 2:36). La Scrittura non insegna mai che gli uffici di Cristo possono essere scissi tra loro: chi riceve Cristo lo riceve nella sua pienezza come profeta, sacerdote e re.
f) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione che la legge di Dio (espressa nei dieci comandamenti ) debba regolare la vita dei credenti del nuovo patto.
L’apostolo Paolo spiega: «La circoncisione non conta nulla e l’incirconcisione non conta nulla; ma ciò che conta è l’osservanza dei comandamenti di Dio» (I Corinzi 7:19; cfr. Geremia 31:33; I Giovanni 5:3). In quest’epoca segnata da un forte antinominianismo che assegna pochi doveri e molti privilegi alle persone, è importante ribadire che le esigenze richieste dalla santità di Dio sono sempre le stesse. La legge scritta nella coscienza dell’uomo alla creazione è la stessa legge codificata nei dieci comandamenti al Sinai, ed è rinnovata nei cuori di coloro che sono partecipi del nuovo patto. Tra i comandamenti pochi sono oggi più odiati del quarto: «Ricordati del giorno del riposo per santificarlo» (Esodo 20:8; cfr. Deuteronomio 5:12). Quel che Dio richiede ai credenti è di consacrare un giorno su sette per dedicarsi alla sua adorazione, mettendo da parte le normali attività settimanali. Ma per alcuni è assurdo e per altri odioso.
Albert Barnes, pastore e commentatore biblico del diciannovesimo secolo, scrisse: «C’è una tendenza che induce alla negligenza e all’abbandono della pratica del quarto comandamento. La domenica, il giorno del Signore, ha un maggior numero di nemici su questa terra di quanti ne abbiano tutte le altre istituzioni e pratiche religiose messe insieme. Nello stesso tempo, però, è più semplice combattere i nemici su questo terreno piuttosto che in qualche altro luogo, in quanto si tratta di un conflitto con i piaceri, con gli interessi, con l’indulgenza e l’ozio e non di uno scontro solo teorico. Siamo d'accordo con John Bunyan che disse: “Un uomo mostra la realtà del suo cuore e della sua vita nel giorno del Signore e non negli altri giorni della settimana, quando si dedica con diletto al culto di Dio nel sacro giorno dell’adorazione, dando così prova di possedere una natura santificata”». Molti sono così attaccati ai propri idoli – passioni, giochi ed intrattenimenti – che il pensiero di doverli trascurare li induce a giudicare il privilegio di dedicare un giorno alla settimana per adorare Dio e gioire in lui un’imposizione legalistica. Ma lungi dall’essere una manifestazione di legalismo, osservare il giorno del Signore è una grandissima benedizione, un momento di gioia e di ristoro per i figli di Dio.
g) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione che la conduzione della chiesa spetti agli uomini e non alle donne.
La nostra generazione è stata testimone della “femminizzazione” della casa e della chiesa. Nel principio Dio creò l’uomo maschio e femmina, assegnando ad entrambi i sessi ruoli diversi e, al tempo stesso, complementari. Anche se nella creazione e nella redenzione uomini e donne sono uguali, Dio ha stabilito che la conduzione della famiglia e della chiesa dovesse essere assunta dagli uomini. Molte persone, influenzate dalla cultura contemporanea, reputano dannoso l’esercizio biblico del governo maschile nella famiglia e nella chiesa, ma l’importanza della responsabilità che hanno i mariti e i padri dinanzi a Dio (cfr. Efesini 5:22-6:4; Colossesi 3:18-21) trascende i limiti culturali e geografici. Quando la Bibbia parla di uomini che devono essere delle guide nella preghiera (cfr. I Timoteo 2:8) e che devono assumere gli uffici di anziani e diaconi (cfr. I Timoteo 3), dobbiamo ricevere questo insegnamento con mansuetudine di cuore. La cultura secolare contemporanea non deve prevalere nella chiesa di Cristo.
h) Le chiese battiste riformate sono contraddistinte dalla convinzione della serietà dei doveri dei membri di chiesa.
Bisogna considerare l’ammonizione a «non abbandonare la nostra comune adunanza» con molta serietà (Ebrei 10:25). I credenti devono imparare ad essere sempre più partecipi della vita della chiesa locale, assumendosi le responsabilità che il Nuovo Testamento assegna ai membri di chiesa. Essere “membro di chiesa” è una cosa estremamente importante in una chiesa battista riformata. Un membro di chiesa non dovrebbe avere nessuna difficoltà a frequentare tutte le riunioni della chiesa: il culto della domenica mattina, quello della domenica pomeriggio e la normale riunione di preghiera infrasettimanale. I pastori dovrebbero affermare l’importanza della presenza alle riunioni della chiesa; altrimenti, come si potrà partecipare alla vita della chiesa in modo che onora Dio se le persone non sono presenti alle riunioni senza una giusta causa? Sono poche le chiese che oggi osservano questo principio, ma secondo la Scrittura far parte di una chiesa presuppone l’impegno e la responsabilità verso Dio, verso i conduttori e verso gli altri fratelli in Cristo.
Si sarebbero potute aggiungere altre considerazioni, ma queste riflessioni possono bastare per farsi un’idea di cosa intendiamo dire quando affermiamo di essere battisti riformati.
1 Il titolo originale dello scritto che segue è What’s a Reformed Baptist Church?, ed è stato originariamente composto dal Past. Jim Savastio di Louisville (Kentucky, USA) e lievemente modificato e adattato con l’autorizzazione dell’autore dal Past. Jim Domm di Eglewood (New Jersey, USA). Ulteriori, lievi modifiche sono state introdotte da noi al solo scopo di contestualizzarlo maggiormente alle nostre circostanze.
mercredi 20 août 2008
Randonnée à côté d'Aix! Escursioni prossimo da Aix! (1)
Notre région est intéressante pour la beauté de ses paysages et le plaisir de faire des randonnées dans de bonnes conditions!
Voici quelques photos de randonnées que j'ai faite à côté du barrage de Bimont ce mois d'aout 2008 à 7 km d'Aix en Provence.
La notra regione è interressante per la bellezza del suo paesaggio e il piacere di fare degli escursioni con buoni condizioni!
Ecco qualche foto da escursioni fati allo sbarramento di Bimont questo meso di agosto 2008 a 7 chilometri da Aix en Provence.
Le lac Zola.
Il lago Zola.
Avec mon frère, à côté du barrage de Bimont.
Con mio fratello, prossimo dallo sbarramento di Bimont.
Le lac de Bimont vu du barrage de Bimont.
Il lago di Bimont visto dallo sbarramento di Bimont.
Le moulin du Tholonet.
Il mulino di Tholonet.
Une montée difficile après le barrage Zola.
Una salita difficile dopo la sbarramento Zola.
La montagne Sainte Victoire.
Il monte Sainte Victoire.
Voici quelques photos de randonnées que j'ai faite à côté du barrage de Bimont ce mois d'aout 2008 à 7 km d'Aix en Provence.
La notra regione è interressante per la bellezza del suo paesaggio e il piacere di fare degli escursioni con buoni condizioni!
Ecco qualche foto da escursioni fati allo sbarramento di Bimont questo meso di agosto 2008 a 7 chilometri da Aix en Provence.
Le lac Zola.
Il lago Zola.
Avec mon frère, à côté du barrage de Bimont.
Con mio fratello, prossimo dallo sbarramento di Bimont.
Le lac de Bimont vu du barrage de Bimont.
Il lago di Bimont visto dallo sbarramento di Bimont.
Le moulin du Tholonet.
Il mulino di Tholonet.
Une montée difficile après le barrage Zola.
Una salita difficile dopo la sbarramento Zola.
La montagne Sainte Victoire.
Il monte Sainte Victoire.
Quelques précisions! Qualche precisioni!
Je voudrais ajouter quelques détails à l'histoire des baptistes réformés.
Vorrei aggiungere qualche dettagli alla storia degli battisti riformati.
Premièrement,j'ai oublié d'évoquer que la première église baptiste a été fondé par John Smyth à Amsterdam dans les années 1610.
Primo, ho dimenticato di scrivere che la prima chiesa battista fu fondato da John Smyth a Amsterdam negli anni 1610.
Après, grâce au livre de Sébastien Fath sur les chrétiens évangéliques français(Sébastien Fath,Du ghetto au réseau,le protestantisme évangélique en France,1800-2005,édition Labor et fides,2005),je peux préciser qu'il existait des baptistes réformés en 1822 à Nomain (la ville où sont apparu les premiers baptistes français en 1820) . Sébastien Fath parle des baptistes de cette ville qui en 1822 ne sont pas contents que le pasteur réformé n'est pas assez calviniste!(p.36)
Dopo, col libro di Sébastien Fath sugli evangilici francesi (Sébastien Fath,Du ghetto au réseau,le protestantisme évangélique en France,1800-2005,édition Labor et fides,2005),posso precisare che ci sono battisti riformati in 1822 a Nomain (la città dove sono apparito gli primi battisti francesi in 1820). Sébastien Fath scrive su questi battisti di questa città in 1822 che non sono contenti del pastore presbiteriano che non è abbastanza calvinista!(pagina 36)
Vorrei aggiungere qualche dettagli alla storia degli battisti riformati.
Premièrement,j'ai oublié d'évoquer que la première église baptiste a été fondé par John Smyth à Amsterdam dans les années 1610.
Primo, ho dimenticato di scrivere che la prima chiesa battista fu fondato da John Smyth a Amsterdam negli anni 1610.
Après, grâce au livre de Sébastien Fath sur les chrétiens évangéliques français(Sébastien Fath,Du ghetto au réseau,le protestantisme évangélique en France,1800-2005,édition Labor et fides,2005),je peux préciser qu'il existait des baptistes réformés en 1822 à Nomain (la ville où sont apparu les premiers baptistes français en 1820) . Sébastien Fath parle des baptistes de cette ville qui en 1822 ne sont pas contents que le pasteur réformé n'est pas assez calviniste!(p.36)
Dopo, col libro di Sébastien Fath sugli evangilici francesi (Sébastien Fath,Du ghetto au réseau,le protestantisme évangélique en France,1800-2005,édition Labor et fides,2005),posso precisare che ci sono battisti riformati in 1822 a Nomain (la città dove sono apparito gli primi battisti francesi in 1820). Sébastien Fath scrive su questi battisti di questa città in 1822 che non sono contenti del pastore presbiteriano che non è abbastanza calvinista!(pagina 36)
mercredi 13 août 2008
Un peu d'histoire!! Un puo di storia !!!
Vous vous demandez ce que sont les églises réformées baptistes et d'où ils viennent?
Il faut bien comprendre une chose:
notre but est de suivre fidélement le Seigneur et selon ce point, nous donnons toute autorité à sa Parole qui est la Bible.
Jésus donnait toute autorité à la Parole de Dieu.
"Je vous le dis en vérité, tant que le ciel et la terre ne passeront point,il ne disparaîtra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre,jusqu'à ce que tout soit arrivé" (Matthieu 5;18)
On retrouve cette affirmation dans les paroles du Christ quand il revient constamment aux Écritures pour enseigner ou dans son comportement.
Ainsi, parce que le fils de Dieu,Dieu lui même, a lui même insisté sur la centralité de la Parole de Dieu, la Bible a donc pour nous toute autorité sur nos vies.
Tout ce qui est contraire à la Parole de Dieu est pour nous inacceptable dans l'organisation de nos vies et de notre église, église qui n'appartient qu'à Dieu et dont il est le seul chef.
Malheureusement, les choses ont évolué négativement au niveau de l'Eglise et il a fallu réformer l'Eglise selon la Parole de Dieu.
Aujourd'hui, encore, ces tendances perdurent et il nous faut constamment préciser notre attachement à la Parole de Dieu et à une saine doctrine correspondant à celle ci.
C'est pour cette raison que sont apparus les églises réformées baptistes.
Une première fois au XVIIeme siècle.
Et à nouveau aujourd'hui où les églises réformées baptistes s'organisent, sans renier l'indépendance des églises locales, pour lutter contre cette évolution négative.
Il y a eu de nombreuses églises réformées baptistes,notamment en France (Qui se rappellent que Rubens Saillens en était un comme le confirme son écrit théologique et l'Eglise du Tabernacle qu'il fonda sur le modèle du Metropolitan Tabernacle, église du baptiste réformé Charles Spurgeon) et au Québec (Qui se rappellent de cette association de baptistes réformés canadiennes qui fusionna avec l'Eglise Wesleyienne ?)
Il faut noter que le plus souvent, le fait de ne pas préciser nos croyances,de ne pas lire la Bible sérieusement pour y voir toute la souveraineté de Dieu et notre misérable condition amena souvent les églises à glisser vers une arrogance certaine et croire que l'homme était capable de se sauver lui même.
Le péché a la force de nous ramener constamment vers le pire et la désobéissance à Dieu.
Comme l'écrit justement un pasteur sur son blog à propos d'un livre de John Owen sur la mortification du péché,
"Si vous n’êtes pas en train de tuer le péché, le péché est en train de vous tuer."
Il décrit,dans ce résumé du livre de John Owen, à un moment les étapes de l'action du péché sur nos vies tel que le voit John Owen à la lecture de la Bible.
Voici le lien de ce texte:
http://coeurdeberger.wordpress.com/2008/04/19/la-mortification-du-peche-essentielle-pour-notre-epanouissement-spirituelle/
N'hésitez pas à lire le reste de ce texte.
Pour finir pour l'instant sur ce point, voici une citation tirée des "Confessions" d'Augustin d'Hippone à méditer:
"L'esprit s'ordonne à lui même de vouloir.Il ne se donnerait pas cet ordre s'il ne voulait pas,et pourtant, il n'obéit pas à l'ordre qu'il s'est donné"
Comme on le voit, il nous faut préciser ces croyances,les enseigner en gardant toujours à l'esprit le désir de rester fidèle à la Bible.
Deux confessions majeures dominent le baptisme réformé,la confession de foi de Londres de 1644/1646 (je reviendrais sur celle ci plus tard) et la plus connue (qui est une évolution de celle de 1644 et qui s'inspire largement de la confession de Westminter et de la déclaration de Savoy),celle de Londres de 1689 dont nous nous inspirons dans notre petite église.
Elle est aussi la plus répandue dans le monde.
Bien sûr, il existe d'autres confessions réformées baptistes mais elle découle toute de celle ci.
Ainsi, c'est cette confession qui est à l'origine de la convention des baptistes du sud des Etats Unis et que Charles Spurgeon réimprima pour favoriser sa lecture.
Voici maintenant l'apparition des églises réformées baptistes sous ce nom en Angleterre au XVIIeme siècle, sous l'influence des presbytériens et des anabaptistes, au sein des églises séparatistes, tel que je l'ai donné sur le site que j'ai crée concernant le baptisme réformé (http://www.londres1689.fr):
"En 1616, Henry Jacob , un semi-séparatiste, fonda une communauté congrégationaliste dans le quartier de Southwark à Londres. Elle était composé de séparatistes et semi-séparatistes.
John Lathrop puis Henry Jessey succédèrent à Henry Jacob.
Pour cause d'incompréhension en ce qui concerne la question du baptême des enfants, un groupe dirigé par Mr Dupper quitta la communauté en 1630 et fonda une congrégation hostile au pédobaptisme et indépendante de l'église anglicane.
Dans l'église de Southwark, le débat sur le baptême anglican continuait d'abord sur le manque de crédibilité d'un baptême administré par une église d'Etat persécutant la vraie église et puis sur le fait que les enfants n'étaient pas capables de croire et de se repentir.
En 1633, un groupe dirigé par Samuel Eaton s'en alla et fonda une autre congrégation près de Londres.
Six autres personnes rejoignirent en 1638 le groupe de Eaton dirigé par Spilsbury, Samuel Eaton étant en prison pour ses convictions religieuses.
C'est dans cette communauté qu'arriva William Kiffin en 1637.
Si le cheminement vers le baptême des adultes passa par l'étape du lien avec les mennonites de Hollande par la mission de Richard Blunt, un groupe comme celui de Spilsbury décida d'adopter simplement l'immersion en vertu de l'autorité de la Bible.
En 1644, il y avait sept églises réformées baptistes. Ils publièrent alors une première confession de foi présenté au parlement à majorité presbytérienne.
Parmi les signataires, on retrouve William Kiffin, Spilsbury et Knollys.
En 1677, une nouvelle confession de foi plus complête fut rédigé mais les persécutions empêchèrent l'avalisation du texte par les églises réformées baptistes.
Avec l'Acte de tolérance en 1689, des représentants de plus de cent églises réformées baptistes se rencontrèrent à Londres du 3 au 11 juillet 1689 pour discuter et avaliser le document de 1677"
Par la suite, je publierais sur ce site un texte d'un pasteur américain expliquant précisément ce que sont les églises réformées baptistes. Je l'avais traduit de l'italien (qui eux l'ont traduit de l'anglais)Si donc vous trouvez quelques fautes, n'hésitez pas à me le dire ;)
Il faut bien comprendre une chose:
notre but est de suivre fidélement le Seigneur et selon ce point, nous donnons toute autorité à sa Parole qui est la Bible.
Jésus donnait toute autorité à la Parole de Dieu.
"Je vous le dis en vérité, tant que le ciel et la terre ne passeront point,il ne disparaîtra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre,jusqu'à ce que tout soit arrivé" (Matthieu 5;18)
On retrouve cette affirmation dans les paroles du Christ quand il revient constamment aux Écritures pour enseigner ou dans son comportement.
Ainsi, parce que le fils de Dieu,Dieu lui même, a lui même insisté sur la centralité de la Parole de Dieu, la Bible a donc pour nous toute autorité sur nos vies.
Tout ce qui est contraire à la Parole de Dieu est pour nous inacceptable dans l'organisation de nos vies et de notre église, église qui n'appartient qu'à Dieu et dont il est le seul chef.
Malheureusement, les choses ont évolué négativement au niveau de l'Eglise et il a fallu réformer l'Eglise selon la Parole de Dieu.
Aujourd'hui, encore, ces tendances perdurent et il nous faut constamment préciser notre attachement à la Parole de Dieu et à une saine doctrine correspondant à celle ci.
C'est pour cette raison que sont apparus les églises réformées baptistes.
Une première fois au XVIIeme siècle.
Et à nouveau aujourd'hui où les églises réformées baptistes s'organisent, sans renier l'indépendance des églises locales, pour lutter contre cette évolution négative.
Il y a eu de nombreuses églises réformées baptistes,notamment en France (Qui se rappellent que Rubens Saillens en était un comme le confirme son écrit théologique et l'Eglise du Tabernacle qu'il fonda sur le modèle du Metropolitan Tabernacle, église du baptiste réformé Charles Spurgeon) et au Québec (Qui se rappellent de cette association de baptistes réformés canadiennes qui fusionna avec l'Eglise Wesleyienne ?)
Il faut noter que le plus souvent, le fait de ne pas préciser nos croyances,de ne pas lire la Bible sérieusement pour y voir toute la souveraineté de Dieu et notre misérable condition amena souvent les églises à glisser vers une arrogance certaine et croire que l'homme était capable de se sauver lui même.
Le péché a la force de nous ramener constamment vers le pire et la désobéissance à Dieu.
Comme l'écrit justement un pasteur sur son blog à propos d'un livre de John Owen sur la mortification du péché,
"Si vous n’êtes pas en train de tuer le péché, le péché est en train de vous tuer."
Il décrit,dans ce résumé du livre de John Owen, à un moment les étapes de l'action du péché sur nos vies tel que le voit John Owen à la lecture de la Bible.
Voici le lien de ce texte:
http://coeurdeberger.wordpress.com/2008/04/19/la-mortification-du-peche-essentielle-pour-notre-epanouissement-spirituelle/
N'hésitez pas à lire le reste de ce texte.
Pour finir pour l'instant sur ce point, voici une citation tirée des "Confessions" d'Augustin d'Hippone à méditer:
"L'esprit s'ordonne à lui même de vouloir.Il ne se donnerait pas cet ordre s'il ne voulait pas,et pourtant, il n'obéit pas à l'ordre qu'il s'est donné"
Comme on le voit, il nous faut préciser ces croyances,les enseigner en gardant toujours à l'esprit le désir de rester fidèle à la Bible.
Deux confessions majeures dominent le baptisme réformé,la confession de foi de Londres de 1644/1646 (je reviendrais sur celle ci plus tard) et la plus connue (qui est une évolution de celle de 1644 et qui s'inspire largement de la confession de Westminter et de la déclaration de Savoy),celle de Londres de 1689 dont nous nous inspirons dans notre petite église.
Elle est aussi la plus répandue dans le monde.
Bien sûr, il existe d'autres confessions réformées baptistes mais elle découle toute de celle ci.
Ainsi, c'est cette confession qui est à l'origine de la convention des baptistes du sud des Etats Unis et que Charles Spurgeon réimprima pour favoriser sa lecture.
Voici maintenant l'apparition des églises réformées baptistes sous ce nom en Angleterre au XVIIeme siècle, sous l'influence des presbytériens et des anabaptistes, au sein des églises séparatistes, tel que je l'ai donné sur le site que j'ai crée concernant le baptisme réformé (http://www.londres1689.fr):
"En 1616, Henry Jacob , un semi-séparatiste, fonda une communauté congrégationaliste dans le quartier de Southwark à Londres. Elle était composé de séparatistes et semi-séparatistes.
John Lathrop puis Henry Jessey succédèrent à Henry Jacob.
Pour cause d'incompréhension en ce qui concerne la question du baptême des enfants, un groupe dirigé par Mr Dupper quitta la communauté en 1630 et fonda une congrégation hostile au pédobaptisme et indépendante de l'église anglicane.
Dans l'église de Southwark, le débat sur le baptême anglican continuait d'abord sur le manque de crédibilité d'un baptême administré par une église d'Etat persécutant la vraie église et puis sur le fait que les enfants n'étaient pas capables de croire et de se repentir.
En 1633, un groupe dirigé par Samuel Eaton s'en alla et fonda une autre congrégation près de Londres.
Six autres personnes rejoignirent en 1638 le groupe de Eaton dirigé par Spilsbury, Samuel Eaton étant en prison pour ses convictions religieuses.
C'est dans cette communauté qu'arriva William Kiffin en 1637.
Si le cheminement vers le baptême des adultes passa par l'étape du lien avec les mennonites de Hollande par la mission de Richard Blunt, un groupe comme celui de Spilsbury décida d'adopter simplement l'immersion en vertu de l'autorité de la Bible.
En 1644, il y avait sept églises réformées baptistes. Ils publièrent alors une première confession de foi présenté au parlement à majorité presbytérienne.
Parmi les signataires, on retrouve William Kiffin, Spilsbury et Knollys.
En 1677, une nouvelle confession de foi plus complête fut rédigé mais les persécutions empêchèrent l'avalisation du texte par les églises réformées baptistes.
Avec l'Acte de tolérance en 1689, des représentants de plus de cent églises réformées baptistes se rencontrèrent à Londres du 3 au 11 juillet 1689 pour discuter et avaliser le document de 1677"
Par la suite, je publierais sur ce site un texte d'un pasteur américain expliquant précisément ce que sont les églises réformées baptistes. Je l'avais traduit de l'italien (qui eux l'ont traduit de l'anglais)Si donc vous trouvez quelques fautes, n'hésitez pas à me le dire ;)
samedi 2 août 2008
Quelques lectures!! Qualche letture!
Pour vous faire une première idée de ce que nous sommes (j'écrirais une présentation plus complète plus tard), je vous donne ici une liste d'ouvrages que le conseil des anciens conseille aux personnes qui voudraient en savoir plus. Bien sûr, le premier ouvrage conseillé et incontournable est bien sûr la PAROLE DE DIEU, LA BIBLE.
Per avere un idea di chi noi siamo (scriverò una presentazione più tardi), vi do qui gli libri consigliati per il consiglio degli anziani per le persone che vogliano saperne di più. Il primo libro consigliato e il più importante è la PAROLA DI DIO, LA BIBBIA
Gli altri libri sono in francese.
Per avere un idea di chi noi siamo (scriverò una presentazione più tardi), vi do qui gli libri consigliati per il consiglio degli anziani per le persone che vogliano saperne di più. Il primo libro consigliato e il più importante è la PAROLA DI DIO, LA BIBBIA
Gli altri libri sono in francese.
LIVRES CONSEILLES PAR LE CONSEIL DES ANCIENS
Livres conseillés
Pour débuter
- Augustin d’Hippone, Les Confessions, Flammarion, 1993, 380 p.
- John Bunyan, le voyage du Pèlerin, CLC, 1992, 250 p.
- John Legg, Cher Henri, Lettres à mon neveu, Europresse, 2001, 120 p.
- James Packer, Connaître Dieu, Grâce et vérité, 1994, 308 p.
Pour progresser
- Collectif, Canons de Dordrecht, le solide fondement, Kerygma, 1988, 112 p.
- John Mac Arthur, Les Béatitudes, secret du bonheur, Maison de la Bible, 2002, 240 p.
- Jules Marie Nicole, Précis d’histoire de l’Eglise, IBN, 1996, 295 p.
- Jules Marie Nicole, Précis de doctrine chrétienne, IBN, 1998, 352 p.
- John Owen, Overcoming Sin and Temptation, Crossway Books, 2006, 464 p.
Autres auteurs conseillés
Charles Haddon Spurgeon, Martin Luther, Jean Calvin, Jonathan Edwards, John Piper et les autres ouvrages des écrivains cites au dessus
Autres lectures possibles
- David Wilkerson, La croix et le poignard , Vida, 1986, 204 p.
- Grubb Norman, Charles Studd, champion de Dieu, CLC, 1985, 270 p.
Quelques photos Qualche foto
Voilà quelques photos de l'église et de membres de l'église après le culte quand on a tout arrangé après un repas fraternel.
Ecco qualche fotografie della chiesa e dei membri dopo il culto quando la chiesa è arrangiata dopo un pasto.
l'entrée de l'église au 10, rue Edouard Herriot.
l'intrata della chiesa al 10,via Edouard Herriot.
Les Vos, couple de missionnaires américains auprès de la MENA parlent avec une jeune chrétienne chinoise qui était dans notre église auparavant lors d'un séjour d'études auprès de la faculté de théologie réformée d'Aix en Provence.
Ecco, gli Vos,un coppia di missionari americani della MENA, parlano con una giovana christiana cinese, una antica studentessa vicino alla facoltà di teologia riformata di Aix en Provence.
le bureau!
l'ufficio!
petite discussion après le repas.
una piccola discussione dopo il pasto.
Ecco qualche fotografie della chiesa e dei membri dopo il culto quando la chiesa è arrangiata dopo un pasto.
l'entrée de l'église au 10, rue Edouard Herriot.
l'intrata della chiesa al 10,via Edouard Herriot.
Les Vos, couple de missionnaires américains auprès de la MENA parlent avec une jeune chrétienne chinoise qui était dans notre église auparavant lors d'un séjour d'études auprès de la faculté de théologie réformée d'Aix en Provence.
Ecco, gli Vos,un coppia di missionari americani della MENA, parlano con una giovana christiana cinese, una antica studentessa vicino alla facoltà di teologia riformata di Aix en Provence.
le bureau!
l'ufficio!
petite discussion après le repas.
una piccola discussione dopo il pasto.
Présentation Presentazione
Bonjour,
ce blog sera consacré tout particulièrement à l'église où je suis et à la ville où se trouve cette église, Aix en Provence et ses environs.
L'église où je suis est une petite église réformée baptiste située dans le quartier d'Encagnane. Elle porte le nom de "Centre Biblique de Provence" et a été crée en 1966. Elle s'est installé dans le quartier en 1995. Elle est devenu une église réformée baptiste sous l'impulsion de notre ancien pasteur,Keith Hoare. Depuis l'été 2007, notre pasteur nous a quitté pour retourner en Angleterre à Hern Bay à côté de Canterbury. Depuis, l'église est entièrement géré par un conseil des Anciens.
Je vous expliquerais plus tard ce qu'est un ancien.
Bien sûr, je parlerais beaucoup aussi d'Aix en Provence où j'habite depuis treize ans.
Questo blog è stato consacrato particularmente alla chiesa dove sono e alla città dove si trova questa chiesa, Aix en Provence e dintorni.
La chiesa dove sono è una chiesa battista riformata nel quartiere di Encagnane. Il nome di questa chiesa è "Centre Biblique de Provence" (Centro Biblico di Provenza) e fu creato in 1966. E andato nel quartiere di Encagnane in 1995. E divenuto una chiesa battista riformata col impulso del pastore Keith Hoare. Dal estate 2007, il pastore è andato in Inghilterra in una chiesa a Hern Bay prossimo da Canterbury. Da questo momento, la chiesa è gestito per il consiglio degli anziani.
Vi spiegero più tardi qual è la carica di uno anziano.
Anche parlero molto di Aix en Provence dove vivo da tredici anni.
ce blog sera consacré tout particulièrement à l'église où je suis et à la ville où se trouve cette église, Aix en Provence et ses environs.
L'église où je suis est une petite église réformée baptiste située dans le quartier d'Encagnane. Elle porte le nom de "Centre Biblique de Provence" et a été crée en 1966. Elle s'est installé dans le quartier en 1995. Elle est devenu une église réformée baptiste sous l'impulsion de notre ancien pasteur,Keith Hoare. Depuis l'été 2007, notre pasteur nous a quitté pour retourner en Angleterre à Hern Bay à côté de Canterbury. Depuis, l'église est entièrement géré par un conseil des Anciens.
Je vous expliquerais plus tard ce qu'est un ancien.
Bien sûr, je parlerais beaucoup aussi d'Aix en Provence où j'habite depuis treize ans.
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La chiesa dove sono è una chiesa battista riformata nel quartiere di Encagnane. Il nome di questa chiesa è "Centre Biblique de Provence" (Centro Biblico di Provenza) e fu creato in 1966. E andato nel quartiere di Encagnane in 1995. E divenuto una chiesa battista riformata col impulso del pastore Keith Hoare. Dal estate 2007, il pastore è andato in Inghilterra in una chiesa a Hern Bay prossimo da Canterbury. Da questo momento, la chiesa è gestito per il consiglio degli anziani.
Vi spiegero più tardi qual è la carica di uno anziano.
Anche parlero molto di Aix en Provence dove vivo da tredici anni.
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